《增壹阿含經》卷第二十八（9）〈佛為四眾渴法升三十三天・摩耶聞法諸天得法眼淨〉
《增壹阿含經》卷第二十八（9）〈佛為四眾渴法升三十三天・摩耶聞法諸天得法眼淨〉
波斯匿王蒙目連救護、明白因緣而奉七寶三尊之後，世尊觀察人間四部之眾多有懈怠，不勤求聽法，也不設法使自己親證未證之法。佛因此決定暫離人間，不告四眾，也不帶侍者，以神足前往三十三天，使人間大眾因久久不見如來而生渴仰正法之心。釋提桓因率諸天迎佛，摩耶夫人亦來禮佛，表達久違思見之情。世尊在善法講堂廣大金石上結加趺坐，先說施、戒、生天、欲不淨、婬穢、出要之法，見諸天心開意解後，再說苦、習、盡、道。聞法之眾中，有十八億天女見道跡，三萬六千天眾得法眼淨；摩耶夫人聞法後禮佛而還入宮中。
是時。世尊便作是念。此四部之眾多有懈怠。替不聽法。亦不求方便。使身作證。亦不復求未獲者獲。未得者得。我今宜可使四部之眾渴仰於法。
世尊觀察當時四部之眾的修學情況，見到其中「多有懈怠」。這不是只說身體懶惰，而是對聞法與修證都不夠積極。
「替不聽法」，指出大眾漸有退替，不勤前來聽法；「亦不求方便。使身作證」，也不主動尋求修行方便，使自己親身證得所應證之法。
接著又說「亦不復求未獲者獲。未得者得」，對尚未獲得、尚未證得之法，也缺少進一步求取的精進心。
佛因此生起一念：「我今宜可使四部之眾渴仰於法。」要藉由暫時不現於人間，使四眾重新生起對如來與正法的渴求。
此四部之眾多有懈怠。替不聽法。
大眾不是完全沒有佛法因緣，而是因常常可見、常常可聞，反而漸生懈怠。法太容易得到，有時人便不知珍惜。
亦不求方便。使身作證。亦不復求未獲者獲。未得者得。
佛指出的問題不只是不聽法，也包括不積極修證。聞而不行、知而不求證，都會使修學停滯。
我今宜可使四部之眾渴仰於法。
佛暫時離開，不是捨棄四眾，而是要令大眾從習以為常中醒來，重新知道見佛聞法的難得。
爾時。世尊不告四部之眾。復不將侍者。如屈申臂頃。從祇桓不現。往至三十三天
世尊決定之後，沒有預先告知四部之眾，也沒有帶任何侍者同行。
「如屈申臂頃」，表示在極短時間內，佛便從祇桓隱沒不現，前往三十三天。
不告四眾，正與前面「使四部之眾渴仰於法」相應。若大眾預先知道佛去哪裡、何時回來，渴仰之心便不會以同樣方式生起。
不告四部之眾。復不將侍者。
佛此次離開人間，是獨自前往三十三天，沒有讓四眾事先得知所在。
從祇桓不現。往至三十三天
人間四眾接下來長久不見佛，正由這一刻開始；而天上為母說法的因緣，也正式展開。
爾時。釋提桓因遙見世尊來。將諸天眾。前迎世尊。頭面禮足。請令就坐。並作是說。善來。世尊。久違覲省
釋提桓因遠遠看見世尊來到三十三天，便帶領諸天眾前去迎接。
諸天迎佛後，頭面禮足，又請世尊就座，並說：「善來。世尊。久違覲省。」表達長久未能親近覲見佛陀，如今終於得見的歡喜。
釋提桓因遙見世尊來。將諸天眾。前迎世尊。
人間四眾因佛離去而將生渴仰，三十三天諸天則因佛到來而歡喜迎接。同一時刻，法緣在人天之間移轉。
善來。世尊。久違覲省
「久違」顯出諸天對見佛也有長久等待。見佛聞法並非任何時候都能隨意得到。
是時。世尊便作是念。我今當以神足之力自隱形體。使眾人不見我為所在。爾時。世尊復作是念。我今於三十三天。化身極使廣大
世尊到了三十三天後，先作一念，要以神足之力隱藏自己的形體，使眾人不能輕易知道佛究竟所在。
接著又生另一念：「我今於三十三天。化身極使廣大。」要在天上示現極其廣大的身形。
前一念是隱身，使人間與其他眾生不能輕易尋見；後一念則是在三十三天廣大示現，使天眾得見如來威德。隱與顯各有因緣，不可混為一事。
以神足之力自隱形體。使眾人不見我為所在。
這一神足使後來阿難、四眾與阿那律一度遍尋不見佛的因緣能夠成立。
我今於三十三天。化身極使廣大
佛在三十三天不是保持一般身量，而是廣大化身，使後面的善法講堂金石都為其身所遍滿。
爾時。天上善法講堂有金石縱廣一由旬。爾時。世尊石上結加趺坐。遍滿石上。
三十三天的善法講堂中，有一塊金石，縱廣一由旬。
世尊在這塊金石上結加趺坐。由於前面已化身極廣，因此佛身「遍滿石上」，整個一由旬廣大的金石都為如來身所遍滿。
善法講堂有金石縱廣一由旬
原文特別交代金石的大小，顯出後面佛身遍滿其上的廣大示現。
世尊石上結加趺坐。遍滿石上。
佛以安定坐姿示現廣大神身，不是以躁動威勢攝眾，而是在安住之中顯出不可思議神力。
爾時。如來母摩耶將諸天女至世尊所。頭面禮足。在一面坐。並作是說。違奉甚久。今來至此。實蒙大幸。渴仰思見。佛今日方來。
摩耶夫人帶領諸天女來到世尊所在之處，先頭面禮佛足，再在一面坐下。
她對佛說：「違奉甚久。」已經很久沒有親近奉見；「今來至此。實蒙大幸」，如今佛親自來到三十三天，對她而言是極大的幸事。
「渴仰思見。佛今日方來」，直接表明長久思念、渴望見佛，直到今日佛才親自來到天上。
違奉甚久。今來至此。實蒙大幸。
摩耶夫人不是把佛到來視為理所當然，而是真正知道這是久候難得的因緣。
渴仰思見。佛今日方來。
「渴仰」正與佛前面想令四部眾「渴仰於法」相照應。天上的摩耶已久渴仰見佛，人間四眾則將因不見佛而重新生起渴仰。
是時。母摩耶頭面禮足已。在一面坐。釋提桓因亦禮如來足。在一面坐。三十三天禮如來足。在一面坐。是時。諸天之眾見如來在彼增益天眾。減損阿須倫
摩耶夫人禮佛後在一面坐下；釋提桓因也禮如來足，在一面坐；三十三天眾同樣禮佛，在一面坐。
這一連串禮敬次第，把聞法大眾逐一安頓：如來之母、帝釋、三十三天眾，都以恭敬姿態準備聽法。
諸天見如來在三十三天，認為佛的到來使天眾增益，而阿須倫勢力減損。
母摩耶頭面禮足已。在一面坐。釋提桓因亦禮如來足。在一面坐。三十三天禮如來足。在一面坐。
聞法以前，大眾先禮佛、安坐。恭敬與安定，不只是形式，也使心從散亂轉向受法。
增益天眾。減損阿須倫
諸天從自身立場看佛到來，認為天眾因此增益、阿須倫減損。後面佛真正要做的，則是以法令眾生開解、得法眼淨。
爾時。世尊漸與彼諸天之眾說於妙論。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲不淨想。婬為穢惡。出要為樂。
世尊開始漸次為諸天眾說法，不是立刻直入最深法義，而是先依次說「妙論」。
第一是「施論」，教導布施與捨心之善；第二是「戒論」，教導防非止惡、守護身口意；第三是「生天之論」，說明修善所感的天上福果。
接著再指出「欲不淨想」，教人觀欲並非如表面所見那樣清淨可愛；「婬為穢惡」，淫欲具有染污與過患；「出要為樂」，真正值得欣樂的是從欲愛與生死中出離。
這是一條很清楚的說法次第：由施、戒與善果開始，再使眾生看到欲染過患，最後把心導向出離。
施論．戒論．生天之論。
先從眾生較容易接受的善行與善果開始，使心願意向善，再進一步說更深的出離之法。
欲不淨想。婬為穢惡。出要為樂。
佛不讓眾生只停在求生天福報，而是再看欲的染污與婬欲過患，最後指出真正的樂在「出要」。
爾時。世尊以見諸來大眾及諸天人心開意解。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。普與諸天說之。
世尊觀察在場大眾與諸天，知道他們經過前面施、戒、生天、欲不淨、婬穢、出要等說法後，已經「心開意解」。
到了這個時候，佛才進一步說「諸佛世尊常所說法」，也就是苦、習、盡、道。
「苦」指出生命中應如實知的苦；「習」指出苦的集起與根由；「盡」指出苦可以滅盡；「道」指出趣向苦盡之路。
佛「普與諸天說之」，不是只對摩耶或帝釋個別開示，而是普遍為在場諸天宣說。
心開意解
佛不是機械地照固定順序說完所有內容，而是觀察大眾心是否已經開解，因緣成熟才進一步說更深之法。
苦．習．盡．道。
施、戒、生天能令人向善，觀欲穢與出要能使心轉向離欲；到了心開意解時，佛再說苦、習、盡、道，使聞法者直接趣向見法。
各於坐上。諸塵垢盡。得法眼淨。復有十八億天女之眾而見道跡。三萬六千天眾得法眼淨。
佛宣說苦、習、盡、道之後，聞法者就在各自座位上得到法益。
「諸塵垢盡。得法眼淨」，表示妨礙見法的塵垢得以除遣，法眼清淨，能正見所說之法。
接著明確列出兩組數目：「十八億天女之眾而見道跡」，有十八億天女見到道跡；「三萬六千天眾得法眼淨」，另有三萬六千天眾得到法眼清淨。
十八億天女之眾而見道跡
十八億天女不是只聽得歡喜，而是「見道跡」，聞法已進入實際見法。
三萬六千天眾得法眼淨
三萬六千天眾也在此次說法中得到法眼淨。數目與所得法益都明確，不能籠統改成「許多天人得益」。
是時。如來母即從坐起。禮如來足。還入宮中
佛說法完畢後，摩耶夫人從座位起身，禮如來足，然後返回宮中。
她最初因「渴仰思見」而來，如今已親見佛、親聞法，最後以禮佛而退，這一次母子相見與聞法因緣至此暫告一段落。
如來母即從坐起。禮如來足。還入宮中
摩耶夫人以恭敬禮佛收束聞法因緣。原先的渴仰，到此已由親見、親聞而得到滿足。
《今日修行觀照》
這一篇有一個很直接的提醒：最容易失去的，常常不是法，而是我們對法的珍惜。
四部之眾明明有佛住世，卻漸漸「替不聽法」，也不積極求證。因為太容易見佛、太容易聞法，反而失去渴仰。
亦不復求未獲者獲。未得者得。
我們今天也可能如此。經典就在手機裡，法音隨時可以聽，反而覺得明天再看也可以、以後再修也不遲。
但人生因緣不會永遠保持原樣。師長會老，身體會變，時間會過，能安靜聞法的日子也可能忽然減少。
佛因此說：
我今宜可使四部之眾渴仰於法。
不必等真的失去，今日就可以重新生起渴仰。讀一段經，不只是完成進度；聽一場法，也不是增加知識，而要問：我有哪些還沒得到？有哪些知道了卻還沒有證實在自己的身心上？
《慧照心得》
佛升三十三天為母說法，最深的地方，不只在報母恩，也在同時教化人間與天上。
天上的摩耶夫人久違思見，說：
渴仰思見。佛今日方來。
人間四眾卻因為常有佛在身邊而懈怠。兩邊放在一起看，很值得警惕：一邊是久不得見而渴仰，一邊是常常可見反而不珍惜。
佛為諸天說法的次第也很清楚。先說施、戒、生天，讓心向善；再說欲不淨、婬為穢惡、出要為樂，使心離染；待大眾真正心開意解，才說苦、習、盡、道。
爾時。世尊以見諸來大眾及諸天人心開意解。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。
佛法不是一次把最深的道理全塞給人，而是讓心一步一步成熟。自己修行也一樣，不必急著說得很深，先把施、戒、離欲、觀苦真正做進生命裡。
最後十八億天女見道跡，三萬六千天眾得法眼淨。這也說明，即使生在天上，真正能改變生命方向的，仍然是聞法、見法，不只是享受天福。
願我等不因法緣常在而生懈怠，不等失去才知珍惜；願常生渴仰聞法之心，於已聞法反覆受持，於未證法精進求證；願由布施、持戒而漸離欲染，心開意解，正見苦、習、盡、道，漸得法眼清淨，趣向出離解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛