《增壹阿含經》卷第二十八（3）〈施人楊枝有五功德・除風涎唾消食口淨眼明〉
《增壹阿含經》卷第二十八（3）〈施人楊枝有五功德・除風涎唾消食口淨眼明〉
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘，布施楊枝有五種功德：除風、除涎唾、生藏得消、口中不臭、眼得清淨。佛說明這五種實際利益後，又勸善男子、善女人若想求得這五種功德，應當憶念以楊枝布施他人。由一件日常清潔用品，也能成為照顧他人身體、成就布施福德的善行。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。施人楊枝有五功德。云何為五。一者除風。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清淨。
「聞如是」表明此法由聞而傳；「一時」指出佛說法之時。佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，當時向諸比丘開示布施楊枝所得的利益。
佛先說「施人楊枝有五功德」，再問「云何為五」，依次列出五項。這裡的重點不只是使用楊枝，而是「施人楊枝」，把自己能提供的清潔用品布施給別人，使對方得到實際利益。
第一，「一者除風」。依此處所說，使用楊枝能有除風之益，使身體相關不適得到調和。
第二，「二者除涎唾」。口中積聚的涎唾能藉清潔而除去，使口腔較為乾淨舒適。
第三，「三者生藏得消」。依原句所示，楊枝的使用能令「生藏」得到消化之益。這裡只依所說功德理解，不另加超出原文的身體理論。
第四，「四者口中不臭」。清潔口腔後，能減少口中穢氣，使口氣不臭。
第五，「五者眼得清淨」。使用楊枝所得功德之一，是眼得清淨。五項功德由口腔清潔延伸到身體其他利益，佛均逐項列明。
施人楊枝有五功德。
這裡最值得注意的是「施人」。楊枝雖是日常用品，只要能真正解除他人身體上的不便，也可以成為具體布施。
一者除風。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清淨。
五項功德不能合併成一句籠統的「有益健康」。除風、除涎唾、生藏得消、口中不臭、眼得清淨，各自都是佛明確列出的不同利益。
是謂。比丘。施人楊枝有五功德。若善男子．善女人求此五功德。當念以楊枝用惠施。
佛說完五項後，以「是謂。比丘」作出總結，再次確認施人楊枝有這五種功德。
接著把受教對象從眼前諸比丘擴展到「善男子．善女人」。也就是無論男女，只要願意行善、希望求得這五種功德，都可以實行此布施。
「當念以楊枝用惠施」，不是只知道這件事有功德，而要真正想到把楊枝拿來布施他人。這裡的「念」使善心成為行動，「惠施」則把實際物品送到有需要的人手中。
若善男子．善女人求此五功德。當念以楊枝用惠施。
佛把方法說得很直接：若希望成就這五種利益，就應憶念布施，不只為自己使用，也願意使他人得到同樣的清潔與舒適。
如是。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後囑咐：「如是。比丘。當作是學。」也就是諸比丘應依照這樣的方式學習，把布施落實到日常生活中。
「爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行」，表示諸比丘聽聞後歡喜領受，並願依教實行。
從前面的五項功德，到最後「當作是學」，佛把一件日常清潔用品轉成實際修福之道：知道它能利益身體，便願意施予他人。
如是。比丘。當作是學
修學不只是理解布施的道理，而是願意從生活中真正做出來。越能看見別人細小而真實的需要，布施就越能貼近眾生。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
歡喜表示欣然接受，奉行表示實際去做。佛法若只停在知道「這樣有功德」，還沒有完成修學；真正重要的是依所聞而行。
《今日修行觀照》
楊枝是很日常的用品，但佛把它放進布施法中，說明修福不必等到擁有很多財物才開始。
當念以楊枝用惠施。
今天我們可以把這個精神放到生活裡：看到有人缺乏清潔用品、飲水、衛生用品、生活小物，若自己有能力提供，就可以隨力布施。
有時一件對自己很普通的東西，對另一個人正好是當下所需。若只想著「這很便宜、這沒什麼」，便容易錯過很多行善機會。佛所說的楊枝，就是很好的例子。
四者口中不臭。五者眼得清淨。
真正有用的布施，常常很具體：讓人清潔一點、舒服一點、少一點尷尬、少一點身體上的不便。這些看似小事，卻直接與人的尊嚴與生活安穩有關。
《慧照心得》
這一經很短，卻讓人看到布施可以非常細緻。
施人楊枝有五功德。
佛沒有把善行限定在大供養，而是把一枝楊枝也放入修福之中。只要這件東西能真正幫助別人清潔口腔、減少不適，就是有用的施與。
我們有時會把修福想得太大，因此反而遲遲不做。其實真正能長久的善行，往往就是從眼前做得到的小事開始。
未必要等有很多財富，才幫助別人；未必要做很大的工程，才叫利益眾生。若今天能讓一個人少一點不便、乾淨一點、舒服一點，已經是在行善。
若善男子．善女人求此五功德。當念以楊枝用惠施。
願我等常能看見眾生日常細微之苦，隨力布施所需之物，不嫌善小，不待資財豐足；願每一分施與都能真正利益對方，使身心得到清淨、安穩與方便，也令自己的慳心漸薄、慈心漸增。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛