《增壹阿含經》卷第二十七（10）〈人命短促值佛聞法善友皆難・比丘依教閑靜思惟證阿羅漢〉
《增壹阿含經》卷第二十七（10）〈人命短促值佛聞法善友皆難・比丘依教閑靜思惟證阿羅漢〉
佛以前面的不淨觀破除比丘對身色的貪著後，進一步勸他珍惜梵行與聞法因緣。人的壽命短促，即使極壽也不過百歲；而如來出世、得聞正法、得人身、諸根具足、生於中國、值遇善知識、能聞法、能分別義理、使法法成就，都十分難得。佛又指出，若能親近善知識，便能分別諸法，再為他人廣演其義；依聞法、分別、說義而離欲想、瞋恚、愚癡三毒，便能脫離生老病死。比丘受教後退至閑靜之處思惟修行，最後生死已盡、梵行已立、所作已辦，證得阿羅漢。
汝今善修梵行。如來正法必當盡苦。人命極短不久存世。雖復極壽不過百歲。所出無幾
佛前面已從頭至足、由外至內，追問比丘所貪身體究竟有何真實可愛之處；到了這裡，直接勸他：「汝今善修梵行。」既然欲著可以透過正觀對治，就不應因一時欲火而捨棄出家修行。
「如來正法必當盡苦」，指出依如來正法而修，方向是走向苦的止息，不是讓比丘只在眼前欲念與退轉之間反覆掙扎。
佛接著提醒生命短促：「人命極短不久存世。」人的一生不能長久安住；即使壽命達到極處，「不過百歲」，百年之中真正可以用來修行的時間仍十分有限，所以說「所出無幾」。
汝今善修梵行。如來正法必當盡苦。
比丘原先因欲火想捨戒，佛卻把他的方向重新放回梵行。眼前雖有強烈煩惱，但只要依法修行，並不是沒有出路；真正要做的是繼續修，不是因煩惱現前就放棄正法。
人命極短不久存世。雖復極壽不過百歲。所出無幾
欲念常讓人覺得眼前感受非常巨大，彷彿非滿足不可；佛卻把視野轉回生命全貌。人生本來就短，若又把有限時間耗在欲火、退轉與反覆追逐中，真正能修道的時日便更加稀少。
比丘當知。如來出世。甚為難值。聞法亦難。受四大形。亦復難得。諸根具足。亦復難得。得生中國。亦復難值。與善知識相遭。亦復難得。聞法亦難。分別義理。亦復難得。法法成就。此事亦難。
佛接著以「比丘當知」提醒這位比丘，要真正知道自己目前所具有的因緣十分難得。
第一，「如來出世。甚為難值」，佛出現在世間不是常有之事，能生在有如來出世的時代已經難得。
第二，「聞法亦難」，即使如來出世，也不是人人都能實際聽聞正法；有佛出世與自己真正聞法，仍是兩層不同的難得因緣。
第三，「受四大形。亦復難得」，能得到由地、水、火、風四大所成的人身，也並不容易。
第四，「諸根具足。亦復難得」，得人身後，眼耳鼻舌身意等諸根能夠具足，使人具有聞法、理解與修行的條件，同樣難得。
第五，「得生中國。亦復難值」，能生在適合正法流布、修學具足因緣之地，也不容易值遇。
第六，「與善知識相遭。亦復難得」，在人生中遇到能引導自己向善、向道、離惡修正的善知識，更是難得。
第七，佛又再次說「聞法亦難」，使聞法的珍貴再被提出。能身處有法之地，不等於真正聽聞；真正有機會聽受正法，仍須多重因緣和合。
第八，「分別義理。亦復難得」，聞到法還不夠，能進一步辨明其中義理，不錯解、不混淆，也不容易。
第九，「法法成就。此事亦難」，已知法義後，還要使所學之法真正成就於身心，更加不易。由如來出世一路說到法法成就，佛把修行者能夠真正走到成就之處所需的多重難緣全部指出。
如來出世。甚為難值。聞法亦難。受四大形。亦復難得。諸根具足。亦復難得。
佛先從外在佛世難遇，說到自己得人身、諸根具足。每一層都是後一層修行的條件；少任何一層，都可能使聞法修道變得困難。
得生中國。亦復難值。與善知識相遭。亦復難得。聞法亦難。分別義理。亦復難得。法法成就。此事亦難。
真正的修行機會，不只是「曾經接觸佛法」。還要有適合修學的環境、善知識、實際聞法、理解法義，最後將法落實成就。越往後走，越顯出已得因緣不可輕棄。
汝今。比丘。設與善知識從事者。便能分別諸法。亦當與人廣演其義。設當聞法已。則能分別。能分別法已。則能說其義。
佛進一步對這位比丘說，若能「與善知識從事」，也就是親近、依止善知識，便有能力分別諸法，不再只由自己的情緒與欲念判斷修行。
能分別諸法之後，「亦當與人廣演其義」，自己明白了，也能把法義向他人廣為說明。
佛再把次第說得更清楚：「設當聞法已。則能分別。」先有聽聞正法，才有正確分別的基礎；「能分別法已。則能說其義」，理解之後，才能把其中義理說明給別人聽。
這裡呈現的是由親近善知識、聞法、分別，到為人說義的次第。比丘原先心被欲火所亂，如今佛教他把心重新放回正法學習與傳說之中。
設與善知識從事者。便能分別諸法。
善知識的作用，不只是陪伴，而是幫助修行者正確辨法。自己在煩惱中時，判斷容易受情緒影響；親近善知識，能使見解重新回到法上。
設當聞法已。則能分別。能分別法已。則能說其義。
聞、解、說有清楚次第。沒有正確聽聞，分別可能偏差；沒有真正理解，說法也容易只成為文字轉述。先使法義進入自己，再把所明白的義理分享給他人。
無有欲想．瞋恚．愚癡之想。以離三毒。便脫生．老．病．死。我今粗說其義
佛接著說到聞法、分別、說義所要導向的真正修行成果：使心中「無有欲想．瞋恚．愚癡之想」。欲、瞋、癡三種煩惱不再支配內心。
「以離三毒」，把欲、瞋恚、愚癡合攝為三毒。若能遠離這三種根本煩惱，「便脫生．老．病．死」，就不再被生、老、病、死所繫縛。
佛最後說「我今粗說其義」，表示以上先為比丘概略指出修行方向。這個「粗說」並不是略過重要內容，而是佛已把由善知識、聞法、分別、說義、離三毒乃至脫生老病死的主要脈絡明白指出。
無有欲想．瞋恚．愚癡之想。以離三毒。便脫生．老．病．死。
前面比丘正因欲火而想退轉，佛最後把所要斷除的範圍擴展到欲、瞋、癡三毒。修行不是只解決眼前一個欲念，而是要從根本上離開使生死延續的煩惱。
我今粗說其義
佛已把方向交給比丘，後面不再以更多言語堆疊，而是讓比丘自己受教、退去、到閑靜處實際思惟。真正的關鍵從聞法轉入修行。
爾時。彼比丘從佛受教。便從坐起。禮世尊足。便退而去
「爾時」指出比丘聽完佛的教導後，沒有再堅持原本捨戒還俗的念頭，而是「從佛受教」。他接受佛所說的不淨觀、生命短促、難得因緣、善知識、聞法與離三毒的教導。
隨後他從座位起身，禮世尊足，再離開佛所。這裡由聞法轉向實修：他不再只是坐在佛前討論自己的欲念，而是準備依所聞去實際修行。
彼比丘從佛受教。
真正的轉折不是佛說了多少，而是比丘願意接受。原先的方向是捨戒還俗，如今的方向改為依教修行，修行道路由此重新建立。
是時。彼比丘在閑靜之處。思惟其法。所以族姓之子剃除鬚髮。出家學道。欲修無上梵行。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。爾時。彼比丘便成阿羅漢
比丘離開佛所後，到了「閑靜之處」。他沒有立刻回到人群與欲境中，而是選擇安靜之處，實際「思惟其法」，把佛剛才所教的內容帶入觀照。
「所以族姓之子剃除鬚髮。出家學道。欲修無上梵行」，說明他重新回到自己出家的本願：族姓之子捨俗剃髮，目的就是出家學道，修無上梵行，不是為了在欲境來時又回到原來生活。
經過實際修行，他證知「生死已盡」，使生死相續的煩惱因已盡；「梵行已立」，清淨梵行已經成就；「所作已辦」，應當修辦的解脫之業已完成；「更不復受胎」，不再有後有受生。
「如實知之」，表示這不是推測或願望，而是他自己如實證知。最後明確說：「爾時。彼比丘便成阿羅漢。」原本幾乎因欲火捨戒的比丘，依佛所教實修後，終至漏盡解脫。
彼比丘在閑靜之處。思惟其法。
從聞法到證果，中間不能缺少實際思惟修行。佛已指出方向，比丘自己則到閑靜處真正用功，使教法由聽聞變成親證。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。
這幾句逐層說明證果：生死因盡，梵行成就，應作之事完成，不再受後有，而且自己如實了知。這不是暫時把欲念壓下，而是根本出離生死。
爾時。彼比丘便成阿羅漢
前面他還說「我今不樂修於梵行。欲捨禁戒還為白衣」，如今卻成為阿羅漢。前後差別顯示，煩惱最強烈的時候並不等於修行已經失敗；若能接受正法並真實修行，仍可能從退轉邊緣走到究竟解脫。
爾時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行
最後再次說明這位比丘對佛所說之法歡喜奉行。這份「奉行」已不只是口頭接受，而在前面實際顯示為退至閑靜處思惟、修習，最終證得阿羅漢果。
歡喜奉行
從最初想捨戒，到最後證果，核心就在真正奉行。聞法能改變生命，不在聽過多少，而在有沒有把所聞落實到身心。
《今日修行觀照》
這位比丘前面幾乎要放棄梵行，但佛沒有把他定型成「退轉的人」。佛先處理欲念，再提醒他人命短促、佛世難值、聞法難、得人身難、諸根具足難、善知識難、理解法義與真正成就都難。
當我們想放棄一項修行時，也可以問自己：我是不是只看見眼前有多辛苦，卻忘了自己已經得到多少難得因緣？
如來出世。甚為難值。聞法亦難。
能聞法，本身就值得珍惜；能遇到有人指出自己的問題，更不應輕易錯過。有時一句真正對症的法，就能讓一個人從幾乎退轉重新站穩。
而聽完之後，還要像這位比丘一樣，真正找一個安靜之處，把法放回自己的心裡看。若沒有這一步，聞法仍可能只停在耳邊。
《慧照心得》
這一經前後變化非常大。開始時，比丘說自己欲火熾盛，已經想捨戒還俗；結尾卻成了阿羅漢。
中間沒有奇蹟式的跳躍。佛先讓他看清所貪身體，再提醒生命短、佛法難遇、善知識難遇，接著說明聞法、分別、說義與離三毒的次第。比丘最後自己到閑靜處思惟其法。
彼比丘在閑靜之處。思惟其法。
真正改變他的，是把聽到的法拿去修。
很多時候，我們也知道不少道理，卻容易停在「我知道」。但這位比丘的經歷顯示，從知道到解脫，中間還有一個不可替代的階段，就是實際觀照自己的身心，直到法真正轉變煩惱。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。
原來差點捨棄的梵行，最後成為他解脫的道路。這提醒我，煩惱現前時，不宜太快替自己作最後判決。只要正法還在、願意受教、願意修，就還有向前的可能。
願我等珍惜人身、佛法與善知識難得因緣，不因一時欲念與逆境而退失道心；常親近善友，聞法思義，遠離欲、瞋、癡三毒，於閑靜中如實觀照，堅固梵行。願生死漸盡，所作究竟，趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛