《增壹阿含經》卷第二十七（8）〈五道大神勸長者施香湯石蜜・湯施福德六十劫不墮惡趣終成辟支佛〉
《增壹阿含經》卷第二十七（8）〈五道大神勸長者施香湯石蜜・湯施福德六十劫不墮惡趣終成辟支佛〉
優頭槃觀見毘舍羅先長者只餘五日壽命，依當時業因，命終將生啼哭地獄。此後因緣開始改變：五道大神先化作人形隨侍優頭槃，又勸長者供給溫湯；長者起初仍以自己奉事五道大神而拒絕，五道大神便進一步顯示威力，勸他供養如來。長者終於施出香湯與石蜜，香湯奉佛沐浴，使風痛即時痊差。五日後長者命終，實際生於四天王天。佛進一步說明，此一湯施之德，使他六十劫不墮惡趣，最後得人身出家成辟支佛。前面所見的惡趣果報，正因後來新造善因而發生轉變。
是時。優頭槃便笑。五道大神遙見笑。即隱其形而作人像。來至優頭槃所而給使令。是時。尊者優頭槃將此使人往至長者門外住。默然不語
「是時」緊接優頭槃觀見毘舍羅先命終將生啼哭地獄之後。優頭槃此時發笑，五道大神從遠處看見，便隱去原來形貌，化作人的樣子，來到優頭槃身旁聽候使令。
優頭槃於是帶著這位化作人形的五道大神，一同前往毘舍羅先長者家門外。到了門外，優頭槃站住，保持沉默，沒有直接開口索求。
人物與行動次第十分清楚：優頭槃先笑，五道大神見笑而化人形，來到優頭槃身邊，隨後兩者一同到長者門外。五道大神此時尚未公開自己身份，長者眼前所見的只是道人與一位隨侍之人。
五道大神遙見笑。即隱其形而作人像。來至優頭槃所而給使令。
五道大神沒有立刻以神形出現，而是先隱形化作人身，主動來到優頭槃身邊。這使後面勸長者施湯的因緣逐步展開。
尊者優頭槃將此使人往至長者門外住。默然不語
優頭槃到了門外沒有直接索取，而是默然站立。長者後面正因看見道人默立，才主動以偈詢問來意。
是時。長者遙見有道人在門外立。即時便說此偈 汝今默然住 剃頭著袈裟 為欲求何等 因由何故來 爾時。優頭槃復以此偈報曰 如來無著尊 今日患風發 設有溫湯者 如來欲洗浴
長者從遠處看見一位剃頭、著袈裟的道人站在門外，便主動以偈詢問。
「汝今默然住」，是問優頭槃為什麼默默站在這裡；「剃頭著袈裟」，指出他所見的出家形相；「為欲求何等」，問他究竟有所求何物；「因由何故來」，再問此次前來是為了什麼因緣。
優頭槃也以偈回答。「如來無著尊」，先說所求不是為自己，而是為已離著的尊貴如來；「今日患風發」，說明佛今日風患發作；「設有溫湯者」，若長者家中有溫湯；「如來欲洗浴」，則清楚說明是供佛洗浴之用。
為欲求何等 因由何故來
長者雖然先前無信、邪見，仍主動詢問優頭槃來意。這一問使他第一次直接面對供養如來的機會。
如來無著尊 今日患風發 設有溫湯者 如來欲洗浴
優頭槃沒有多說其他理由，只如實說明如來患風，需要溫湯洗浴。供養之因就在這個極實際的需要中出現。
是時。長者默然不報。是時。五道大神告毘舍羅先曰。長者可以湯相惠。必當獲福無量。當得甘露之報 是時。長者報曰。我自有五道大神。用此沙門為能加益何等事
長者聽完優頭槃的請求後，先是「默然不報」，沒有立即答應，也沒有給湯。
這時五道大神出言勸他：「長者可以湯相惠。」也就是勸他把溫湯施給優頭槃供養如來；又明說如此必定「獲福無量」，並能「得甘露之報」。五道大神已直接把布施與善果連在一起，希望長者把握這次因緣。
毘舍羅先卻回答：「我自有五道大神。」他認為自己本來就奉事五道大神，因此反問「用此沙門為能加益何等事」，意思是這位沙門究竟能為自己增加什麼利益。這也顯示他原有的依靠與邪見尚未立即放下。
長者可以湯相惠。必當獲福無量。當得甘露之報
五道大神不是只要長者把湯交出去，而是明白勸他以此建立福因。對一位先前否定布施與善惡果報的人而言，這正直接觸及他原來最根本的錯誤見解。
我自有五道大神。用此沙門為能加益何等事
長者此時仍以自己所奉事的五道大神為依靠，還不能理解供養如來的利益，所以先拒絕這個善緣。後面的轉變，必須經由五道大神進一步勸說才會出現。
是時。五道大神便說此偈 如來當生時 天帝來下侍 更誰出是者 能與共儔匹 用五道神為 不能有所濟 寧供養釋師 便獲大果報
五道大神見長者仍執著於自己所奉事的五道大神，便以偈進一步開示。
「如來當生時」，說如來出生之時；「天帝來下侍」，連天帝都下來侍奉，顯示如來尊勝非凡。
「更誰出是者」，再問世間還有誰能超過如來；「能與共儔匹」，又問誰能與如來相等匹敵。兩句都在顯明如來的尊勝。
「用五道神為」，是反問長者只依靠五道大神有何用；「不能有所濟」，直接指出五道大神不能真正救濟長者將面對的生死果報。
「寧供養釋師」，勸他不如供養釋迦如來；「便獲大果報」，明說如此供養便能得到大果報。
用五道神為 不能有所濟 寧供養釋師 便獲大果報
五道大神親自告訴長者，單靠奉事自己不能使他得到真正救濟；反而勸他供養如來。這使長者原先所依賴的對象，親口把他導向更正確的供養因緣。
爾時。五道大神復重語長者曰。汝好自守護身．口．意行。汝不知五道大神之威力乎。是時。五道大神即化作大鬼神形。右手執劍語長者曰。今我身者是五道大神。速與此沙門湯。勿足稽留
五道大神先以偈勸說，長者仍未立即施湯，因此又再次直接告誡。
「汝好自守護身．口．意行」，先要長者善加守護自己的身、口、意，不要任由三業造作不善。這句不是單純威嚇，而是先把重點放回長者自己的行為。
接著問他：「汝不知五道大神之威力乎。」隨即不再保持人形，而是化作大鬼神形貌，右手執劍，向長者表明：「今我身者是五道大神。」
最後催促他「速與此沙門湯」，不要拖延；「勿足稽留」必須依原句理解，就是不要再延誤耽擱。長者原本自稱依靠五道大神，如今五道大神親自現形，要他立即把湯施給優頭槃。
汝好自守護身．口．意行。
真正需要守護的是自己的三業。長者的未來並不是由外在神力任意決定，而是與自身所造的身、口、意行有關。因此五道大神先勸他守護三業，再促使他行布施。
今我身者是五道大神。速與此沙門湯。勿足稽留
五道大神顯露真形，直接表明身份，使長者不能再以「我自有五道大神」作為拒絕供養的理由。此時善緣已非常迫切，因為他的壽命只剩數日。
是時。長者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供養此沙門。即以香湯授與道人。復以石蜜授與沙門 是時。五道大神自執此香湯。共優頭槃至世尊所。以此香湯奉上如來。爾時。世尊以此香湯。沐浴身體。風尋時差。更不增劇
長者親見五道大神顯形並勸自己供養，心中生起「甚奇。甚特」之想。他感到非常稀有：自己所奉事的五道大神，竟然也尊重並供養這位沙門所侍奉的如來。
因此，長者終於實際行動，把香湯交給道人，又另外把石蜜交給沙門。這裡已經從先前的拒絕轉為真正布施，而且所施不只香湯，還有石蜜。
五道大神親自拿著香湯，與優頭槃一同回到世尊所在之處，把香湯奉上如來。世尊使用香湯沐浴身體後，「風尋時差」，風痛隨即痊差；「更不增劇」，病痛也沒有繼續加重。
因果在此已有直接一層：長者布施香湯，香湯真正送達佛所並被使用，佛的風患因此即時減除。
即以香湯授與道人。復以石蜜授與沙門
這是長者真正開始轉變的行動。先前他否定施與、否定果報，如今卻親手作了布施。見解的轉變是否已完全成就，此處沒有多說，但善業已經真實造下。
世尊以此香湯。沐浴身體。風尋時差。更不增劇
這份布施沒有停在形式上，而是真正解決如來當時的身體需要。香湯被實際使用，風患立即痊差，使長者所施成為直接利益之行。
是時。長者後五日便取命終。生四天王中。是時。尊者優頭槃聞長者命終。即往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時。優頭槃白如來言。此長者命終為生何處 世尊告曰。此長者命終生四天王中
前面優頭槃曾見毘舍羅先只餘五日壽命，此處時間到了，「後五日便取命終」，與先前所見完全相應。
但是，命終後的去處已經不同。此前優頭槃所見是「當生啼哭地獄中」，現在因為中間新增了供養香湯、石蜜等善因，實際命終時「生四天王中」。這個前後差別不能混為一談：前者是布施尚未發生以前所見的業勢，後者是善業加入之後真正成熟的果報。
優頭槃聽到長者命終，便前往佛所，頭面禮佛足，在一面坐下，再問佛：「此長者命終為生何處？」世尊明確回答：生於四天王中。
長者後五日便取命終。生四天王中。
五日命終與先前天眼所見一致，但受生之處已經由惡趣轉為四天王天。真正改變的是中間新造的善業。
此長者命終生四天王中
佛親自確認長者實際受生之處，使果報轉變不再只是推測，而成為明確結論。
優頭槃白佛言。此長者於彼命終當生何處 世尊告曰。於彼命終當生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。於彼命終。復來生四天王中。此長者身。六十劫中不墮惡趣。最後得作人身。剃除鬚髮。著三法衣。出家學道。成辟支佛。
優頭槃沒有只問眼前一生，又進一步問：長者在四天王天命終之後，還會生到哪裡？
世尊回答，他在彼處命終後，會再次生於四天王中、三十三天，乃至他化自在天；於彼處命終，又復生四天王中。也就是在諸天善趣之間輾轉受生。
佛接著說得更長遠：「此長者身。六十劫中不墮惡趣。」由此次善因所感，六十劫之中不會墮入惡趣。
最後，他將再得人身，剃除鬚髮，穿著三法衣，出家學道，並且「成辟支佛」。所以湯施的果報不只是一生生天，而是一路延續至長遠善趣，最後成就辟支佛果。
此長者身。六十劫中不墮惡趣。
前面原本只剩五日壽命，且將墮地獄；現在一念轉行，實際布施，卻得到六十劫不墮惡趣的結果。前後對照之強烈，正顯出善因不可輕視。
最後得作人身。剃除鬚髮。著三法衣。出家學道。成辟支佛。
福報並未只停在天界享樂，最後仍回到得人身、出家學道與證果。真正殊勝之處不是享福本身，而是福德因緣最終支持他走向出離。
所以然者。湯施之德。其福乃爾。是故。優頭槃。恒念浴眾僧。聞說道教。如是。優頭槃。當作是學 爾時。尊者優頭槃聞佛所說。歡喜奉行
佛接著說明原因：「所以然者。湯施之德。其福乃爾。」前面所說生天、六十劫不墮惡趣、最後出家成辟支佛，都是由湯施之德所感。佛沒有讓這個巨大果報變成無因之事，而是明確把它連回長者剛剛所作的善業。
因此佛教優頭槃「恒念浴眾僧」。既知以湯供養所得福德如此，就應常常憶念為眾僧洗浴提供所需。又說「聞說道教」，也要聽聞道法教誨，使福行不離聞法修道。
「如是。優頭槃。當作是學」，佛把所說落回優頭槃自己的修學，要他依此實行。最後尊者優頭槃聽佛說完，心生歡喜，依教奉行。
湯施之德。其福乃爾。
一份看似簡單的溫湯，因供養對象與實際利益而成為深厚善因。長者的轉變不是靠抽象願望，而是從真正施出一盆香湯開始。
恒念浴眾僧。聞說道教。
佛把福德與修道並在一起：一方面行供養、照顧眾僧實際需要；另一方面聽聞道教，不讓修福離開法義。外行布施，內聞正法，兩者可以相互增長。
《今日修行觀照》
毘舍羅先前面還在否定布施、否定果報，甚至認為自己已有五道大神，不需要理會沙門。但五道大神親自勸他之後，他終於把香湯與石蜜施出。
真正改變命運的，不是他「想通了多少」，而是他終於造了一個新的善因。
此長者命終生四天王中
這一句必須和前面「當生啼哭地獄中」一起看。若只看到最後生天，很容易忽略中間的關鍵；若只看到原本將墮地獄，又會誤以為一切已經注定。兩者合起來，才看得到因果真正的力量：舊因帶著人往某個方向走，新造的善因又能使後續結果改變。
我們今天也一樣。過去已經做過的事不能假裝不存在，但現在仍能決定下一念要造什麼因。能道歉就道歉，能布施就布施，能止惡就止惡，能修善就立即修善。
《慧照心得》
這一段最震撼的地方，是前後兩個果報完全不同。
優頭槃先看見長者五日後命終，將生啼哭地獄；後來長者只是因一個因緣，施出香湯與石蜜，五日後真正命終時，卻生四天王天。佛更說他六十劫不墮惡趣，最後得人身出家，成辟支佛。
所以然者。湯施之德。其福乃爾。
這讓人不能再輕看一件善事。善惡因果不是抽象說法，而是每一個決定都在改變後續方向。
但也不能只看到福報而忘記最終結果。長者最後不是只在天上享福，而是得人身、出家學道、成辟支佛。福德若能成為修道資糧，才真正走向出離。
願我等深信因果，珍惜每一次可以轉惡為善的因緣；不因過去惡業而放棄修善，也不因小善微薄而輕忽不作。願常行供養、護持眾僧、聽聞正法，使所修福德成為道業資糧，漸離惡趣，趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛