《增壹阿含經》卷第二十七（6）〈偷婆大眾道路病中食時五不應禮・離此五處知時而禮〉
《增壹阿含經》卷第二十七（6）〈偷婆大眾道路病中食時五不應禮・離此五處知時而禮〉
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，教諸比丘辨明禮敬也有合宜的時機。身在偷婆中、大眾中、道路上、病痛臥床、正在飲食時，五種情況不應向人作禮；離開這五種情況，則可依時而禮。佛最後教諸比丘「當作方便。知時之行」，使禮敬不只出於恭敬心，也具足對時處與當下狀況的分寸。
（六） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有五時不應向人禮。云何為五。若在偷婆中不應向禮。在大眾中不應向禮。又在道路不應向禮。病痛著床不應向禮。若飲食時不應向禮。是謂。比丘。有此五事不應向禮
「聞如是」表明所聞如此傳持；「一時」指出佛說此法之時。佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘說有五種時候不應向人作禮。
佛先問「云何為五」，接著依次指出五種情況。
第一，「若在偷婆中不應向禮」。人在偷婆中時，不應向人行禮。「偷婆」是禮敬供養之處，在這樣的處所中，應先知當下所處之地與應有威儀，不隨意改作向人的禮敬。
第二，「在大眾中不應向禮」。身處大眾之中，不宜任意起身向人行禮，以免擾動眾序，失去當時大眾共處應有的安定與次第。
第三，「又在道路不應向禮」。人在道路行進之中，不應就地行禮。道路本為往來通行之處，行禮也應顧及所處位置是否適宜。
第四，「病痛著床不應向禮」。身體患病、痛苦而臥床時，不必勉強起身作禮。佛把病中身體狀況列入考量，顯示禮敬不是要求人在不適宜的情況下強作形式。
第五，「若飲食時不應向禮」。正在飲食時，也不應向人作禮。飲食當下應先安住於當時之事，不因見人而倉促改作其他動作。
佛最後說「是謂。比丘。有此五事不應向禮」，把五種不宜作禮的時處明確說定，使諸比丘知道，恭敬雖善，仍須知時知處。
有五時不應向人禮。
佛並未把禮敬說成任何時候都必須立即施行，而是先立下五種不宜作禮的情況。這表示善行若失去時宜，也可能與當下秩序、身體狀況或應有威儀不相應。
若在偷婆中不應向禮。在大眾中不應向禮。又在道路不應向禮。病痛著床不應向禮。若飲食時不應向禮。
五種情況分別涉及所處之地、群體秩序、行路狀態、身體病苦與飲食時分。佛把禮敬放回真實生活之中，使諸比丘知道，真正的恭敬不是只看有沒有作禮，也要看作禮是否合宜。
復有五事知時之禮。云何為五。不在偷婆中。不在大眾中。不在道路。亦不病痛。復非飲食。此應向禮。是故。諸比丘。當作方便。知時之行
佛說完五種不應向禮的情況，又以「復有五事知時之禮」指出相對的五種合宜條件。「知時之禮」的重點正在知道什麼時候適合行禮，而不是見人便不分情況立即作禮。
第一，「不在偷婆中」，離開前面所說的偷婆處所，便不受該項限制。
第二，「不在大眾中」，不處於眾人集會之中，便不致因個別行禮而擾動大眾秩序。
第三，「不在道路」，不在行路通行的位置，便可避開道路上不宜作禮的情形。
第四，「亦不病痛」，身體沒有病痛，不必因身體不堪而勉強自己。
第五，「復非飲食」，又不是正在飲食之時，便沒有前述飲食時不宜作禮的限制。
五種不宜因素都不存在時，佛說「此應向禮」，明確指出此時便可向人行禮。由此可見，前面並非取消恭敬，而是在教導諸比丘如何使恭敬合乎時宜。
最後佛說「是故。諸比丘。當作方便。知時之行」，要諸比丘主動學習判斷時機，使行持不僵硬、不失序，也不因只守形式而忽略當下應有的分寸。
復有五事知時之禮。
禮敬若能「知時」，便不只是外在動作，而成為有智慧、有分寸的行持。不是取消禮，也不是減少恭敬，而是使恭敬與當下因緣相應。
不在偷婆中。不在大眾中。不在道路。亦不病痛。復非飲食。此應向禮。
五項完全與前面五種不應禮相對。處所合宜、沒有擾眾之虞、不在行路中、身體能夠承受、也不在飲食，這時再行禮，就能兼顧恭敬與威儀。
當作方便。知時之行
「當作方便」表示修行者要懂得選擇合宜的方法，不可只靠固定動作；「知時之行」則把重點落在實際判斷。懂得因時制宜，才能使善行真正穩妥。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛把不應禮的五時與知時可禮的五事說明之後，諸比丘聽聞佛所教，心生歡喜，依教奉行。從「不應向禮」到「此應向禮」，最後落在「知時之行」，使禮敬成為兼具恭敬與判斷的修學。
歡喜奉行
諸比丘的歡喜不是只在聽懂規矩，而是願意依佛所教實際調整自己的威儀。知道何時應禮、何時不宜禮，最後仍要落實於日常行止。
《今日修行觀照》
日常生活裡，我們常以為「有禮貌」就是任何時候都應立即回應、立即致意、立即表現恭敬。但佛說得更細：即使是禮敬，也要看時機是否合適。
有人正在病中，不必為了形式勉強自己；人在飲食、行路、大眾集會中，也要顧及當下秩序。真正的恭敬不是僵硬執著某個動作，而是知道如何不造成擾動，又不失敬意。
此應向禮。是故。諸比丘。當作方便。知時之行
「知時」可以帶回今天很多人際相處。想勸一個人，也要看對方是否能聽；想表達關懷，也要看對方當下是否需要安靜；想指出問題，也要知道什麼時間最能讓人接受。
若只認為「我的出發點是善」，卻完全不顧時機，善意也可能變成壓力。
《慧照心得》
這一經篇幅不長，卻讓人看見佛對日常威儀的教導十分細密。禮敬本來是善行，但佛仍列出五種不應禮的時候，可見修行不是只有「善不善」一個判準，還有「合不合時」。
若只守形式，容易變成看到人就一定要怎樣做；若懂得知時，就會觀察處所、大眾、道路、身體與飲食等實際狀況。這份觀察不是減少恭敬，而是讓恭敬不造成不便。
當作方便。知時之行
修行愈深入，愈需要分寸。做對的事，也要在對的時候做；說善意的話，也要選擇能被接受的時候。若能把這種「知時」帶進日常，人與人之間會少很多勉強，也少很多因好意而生的摩擦。
願我等於一切行止中常具恭敬，也具分寸；不因形式失去智慧，不因方便失去誠敬。願能善觀時處因緣，知所應行、知所應止，使身口意漸得調柔，威儀清淨，行持安穩。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛