《增壹阿含經》卷第二十七（3）〈刀毒野牛婬女神祠五施無福・園林橋船房舍五施得福〉
《增壹阿含經》卷第二十七（3）〈刀毒野牛婬女神祠五施無福・園林橋船房舍五施得福〉
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘分別兩類完全不同的布施。刀、毒、野牛、婬女、神祠，看似同樣有「給與」或「造作」，佛卻明說不得其福；園觀、林樹、橋梁、大船、房舍住處，則能使眾生得到清涼、通行、渡越與安住，因此令施者得大福。布施是否成為福業，不只看有沒有付出，更要看所施之物、所成之事，究竟使眾生得利益，還是令苦惱與不善增加。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有五惠施不得其福。云何為五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者婬女施人。五者造作神祠。是謂。比丘。有此五施不得其福
「聞如是」表明所聞如此傳持；「一時」指出佛說此法之時。佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園，說法對象是諸比丘。
佛先直接提出「有五惠施不得其福」，指出並非凡是名為惠施，就一定產生福德。接著問「云何為五」，把五種不得福的施逐一說明。
第一，「以刀施人」。刀具有傷害生命、損傷身體的作用；把能夠用來傷害的器物交給他人，若因此助長殺害與損害，不能因形式上有了施與就稱為福業。
第二，「以毒施人」。毒能損害生命與身體，把毒物給人，同樣可能成為傷害的因緣，所以不得其福。
第三，「以野牛施人」。佛將野牛列入五種不得福的施中，因此這項施與不能只從「送給他人財物」來看，而應依佛在此所作的判定，知道這種施不能成為得福之因。
第四，「婬女施人」。以婬女施與他人，牽涉欲染之事，使人向欲事而行，所以也不屬於能令施者得福的布施。
第五，「造作神祠」。佛在此將造作神祠列入不得其福之施。五項說完後，再以「是謂。比丘。有此五施不得其福」作出明確結論，使諸比丘知道，施的名相相同，所成的業果卻必須依實際內容而辨別。
有五惠施不得其福。
佛先把判準說得很清楚：並不是只要有「惠施」的形式，就一定有福。若所給之物或所成之事與傷害、欲染或不善因緣相應，即使自己有所付出，也不能因此認定為福德。
一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者婬女施人。五者造作神祠。
五項必須逐一記住，不能只概括成「不好的布施」。刀與毒直接具有傷害性；野牛、婬女與造作神祠，也都被佛明列為不得福之施。修行者面對布施，不能只看自己是否捨出財物，而要看這份給與究竟導向什麼結果。
比丘當知。復有五施令得大福。云何為五。一者造作園觀。二者造作林樹。三者造作橋梁。四者造作大船。五者與當來．過去造作房舍住處。是謂。比丘。有此五事令得其福
佛說完五種不得福的施，又以「比丘當知。復有五施令得大福」教諸比丘進一步知道：另有五種布施，能夠成為大福之因。前面是不應只因「施」之名而認作福，此處則明確指出哪些造作能真實利益眾生。
第一，「造作園觀」。園觀能使人得到休息、清涼與安適之處，所以這樣的造作能利益他人。
第二，「造作林樹」。種植、造作林樹，使人得樹蔭清涼，也使往來者有所休息，因此屬於能得大福的施。
第三，「造作橋梁」。橋梁使人能跨越原本不易通過之處，使道路相通，方便眾人往來。所造之物持續利益行人，其福也不只限於施作的一刻。
第四，「造作大船」。船能使人渡越水路，從此岸到達彼岸；對需要渡水的人而言，是直接而實際的幫助。
第五，「與當來．過去造作房舍住處」。為人造作可供居住、安止的房舍住處，使有需要者得到遮蔽與安住。佛把這項也列入能得福的五施之中。
五項列舉後，佛再次總結：「是謂。比丘。有此五事令得其福。」與前面的五種不得福施形成清楚對照：同是有所造作、有所給與，一邊不能得福，一邊卻能得大福，差別正在所作是否實際利益眾生。
復有五施令得大福。
佛不只指出不應行的施，也把能利益眾生的施明確說出來。園觀、林樹、橋梁、大船、房舍住處，都不是只滿足施者一時的心意，而是能讓後來使用的人持續得到實際利益。
一者造作園觀。二者造作林樹。三者造作橋梁。四者造作大船。五者與當來．過去造作房舍住處。
五種有福之施，都與眾生生活中的需要密切相關：熱時需要清涼，遠行需要歇息，道路阻隔需要橋梁，水路需要船隻，停住需要房舍。布施若真正解決眾生的困難，便使「給與」成為持續利益他人的善行。
爾時。世尊便說此偈 園觀施清涼 及作好橋梁 河津渡人民 并作好房舍 彼人日夜中 恒當受其福 戒定以成就 此人必生天
「爾時」指出佛在說完前後兩類五施之後，以偈頌再作攝持，使諸比丘容易記憶其中重點。
「園觀施清涼」，造作園觀，使人在炎熱、疲憊時得到清涼與休息，所施的不是只有一件物品，而是提供一處可以實際受用的安適之所。
「及作好橋梁」，造作良好的橋梁，使原本隔絕或難行之處得以通過，利益往來眾人。
「河津渡人民」，在河流渡口使人民得以渡越，正與前面造作大船相應。船與渡越的便利，使需要過河的人免於受阻。
「并作好房舍」，再指出造作良好房舍，使人有安住、遮蔽之處，與前面房舍住處之施相應。
「彼人日夜中」，指行這些利益眾生之事的人，不只在施作當時與福相應。
「恒當受其福」，因所造園觀、橋梁、渡船、房舍等持續被眾人使用、持續給人便利，所以偈中說施者日夜常受其福。
「戒定以成就」，又把福行與自身戒、定的成就連在一起。不是只靠外在布施，自己的修持也要成就。
「此人必生天」，偈頌以果報作結，指出如此行施並成就戒定者，必得生天之果。
園觀施清涼 及作好橋梁 河津渡人民 并作好房舍
佛將有福之施重新攝在具體利益之中：給清涼、助通行、使人渡河、令有住處。善行之所以可貴，在於確實解除人的不便與困難，不是只有「我正在布施」的自我感受。
彼人日夜中 恒當受其福 戒定以成就 此人必生天
福德不只來自物質上的利益，也與自身戒定修持相應。外能利益他人，內能成就戒定，福行與修行彼此相助，偈頌最後說到生天之果。
是故。諸比丘。當念修行此五德施。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
「是故」把前面五種有福之施與偈頌所說的福德果報收歸到修行要求。佛教諸比丘「當念修行此五德施」，不是只記住園觀、林樹、橋梁、大船、房舍五個名稱，而是要實際念念修行這些能利益眾生的布施。
「如是。諸比丘。當作是學」再次把聽聞轉為行持。諸比丘應照著所聞去學習，辨別何種施不成福、何種施真能利益眾生，進而選擇有德、有益的布施。
最後，「爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行」，表明諸比丘聽完佛的教導，心生歡喜並依之奉行，使全經由佛說五施之別，落實到弟子的修學與實踐。
當念修行此五德施。如是。諸比丘。當作是學
知道哪一種布施能得福之後，重點就在「修行」。佛要諸比丘實際去做，使利益眾生的心轉成可被受用的行動。布施因而不只是一念善心，更成為具體的善業。
《今日修行觀照》
日常生活中，「給人東西」並不一定就是幫助。有時我們出於好意，給出去的東西卻可能讓對方更依賴、更放逸，甚至造成傷害。佛把五種不得福的施直接列出，就是要修學者學會分辨：善心還需要智慧，不能只憑自己覺得是在幫忙。
反過來，園觀、林樹、橋梁、大船、房舍都有一個共同之處，就是實際減少眾人的不便。有人疲累，給他休息之處；有人道路受阻，使他能通行；有人需要渡河，使他能安全渡越；有人無處安止，使他得到住處。善行落在眾生真正需要的地方，便有了具體而長久的作用。
有五惠施不得其福。復有五施令得大福。
這兩句放在一起觀照，正好提醒我們：修福不能只看形式。不是「我有給」就一定是善，也不是「我花了錢」就一定有功德。要看這份施與最後成就的是利益，還是傷害；是減少煩惱，還是增加不善。
今日若要幫助一個人，可以先問自己：我所給的，真的對他有益嗎？會不會讓他因此更遠離善法？若能多這一層觀察，慈心就能和智慧同行。
《慧照心得》
布施常被理解為「捨出去」，但佛在這裡把另一個關鍵說得很清楚：捨出去什麼，同樣重要。
刀也可以送人，毒也可以給人，然而佛明說不得其福。這讓修行不能停在外表。若我只是因為自己付出了，就認定一定是善，可能忽略了對方最後受到什麼影響。
相對地，造園、植樹、作橋、造船、建房舍，都是讓眾生真正得到方便。它們甚至能在施者不在現場時繼續利益別人，因此偈中說「彼人日夜中。恒當受其福」。
當念修行此五德施
修福也要學習選擇。能使眾生少一分危害、多一分安穩，少一分阻礙、多一分方便，這樣的付出才值得我們不斷修習。
願我等行布施時具足慈心與智慧，善察所施因緣，不以傷害為惠施，不以欲染為利益；常行能令眾生得清涼、得便利、得安住之善業。願所修福德與戒定相應，自利利他，漸離不善，趣向清淨解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛