《增壹阿含經》卷第二十六（21）〈阿難問何法名盡・五盛陰無欲無作永滅不復生名滅盡〉

《增壹阿含經》卷第二十六（21）〈阿難問何法名盡・五盛陰無欲無作永滅不復生名滅盡〉

尊者阿難向世尊請問，所謂「盡」究竟是什麼法的盡。佛沒有離開五盛陰另說一個抽象境界，而是直接從色、痛、想、行、識說明：無欲、無為、無作、無污，令五盛陰磨滅而不再生起，這才名為滅盡。真正的滅盡，不只是暫時不現前，而是五盛陰永遠滅盡、更不復生。

（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。尊者阿難至世尊所。頭面禮足。在一面立。是時。阿難白世尊言。夫言盡者。名何等法言盡乎

佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，尊者阿難來到世尊面前，頭面禮足，在一旁站立。

阿難直接向佛請問：「所謂盡，究竟是什麼法的盡？」

夫言盡者。名何等法言盡乎

阿難問的不是一般事物消失，而是在追問佛法中「盡」的真正所指。佛接下來便從五盛陰逐一回答。

世尊告曰。阿難。色者。無為因緣而有此名。無欲．無為。名滅盡法。彼盡者。名曰滅盡。

世尊先從色說起。佛告訴阿難，說到色的滅盡，關鍵在於無欲、無為；當色不再由欲與造作相續而生，這就稱為滅盡之法。

色真正盡除，便名為滅盡。

無欲．無為。名滅盡法

滅盡不是單純把色身破壞掉，而是從欲與造作的根處止息，不再令相續受生的條件繼續成立。

彼盡者。名曰滅盡

「盡」必須真正到不再延續，才稱得上滅盡。若只是暫時隱沒，之後還會再起，就還不是究竟之盡。

痛．想．行．識。無為．無作。皆是磨滅之法。無欲．無污。彼滅盡者。故名滅盡。

佛接著說明痛、想、行、識也是如此。

當它們不再由造作推動，無為、無作，便都走向磨滅；又因無欲、無污，不再染著續生，所以它們真正滅盡時，就稱為滅盡。

痛．想．行．識。無為．無作。皆是磨滅之法。

感受、想念、行作與識知並不是常住不變的實體，都屬會磨滅之法。佛把五盛陰逐一指回無常與滅盡。

無欲．無污。彼滅盡者。故名滅盡。

欲與染污若仍存在，就還有相續力量；無欲、無污，才能使五陰真正走向止息。

阿難當知。五盛陰無欲．無作。為磨滅法。彼滅盡者。名為滅盡。

世尊進一步總攝告訴阿難：五盛陰若無欲、無作，本來就是走向磨滅之法。

當五盛陰真正滅盡，才名為滅盡。

五盛陰無欲．無作。為磨滅法

色、痛、想、行、識不必分開看成五個彼此無關的問題。佛在這裡把它們統攝起來：只要無欲、無作，就不再繼續滋養五陰相續。

彼滅盡者。名為滅盡。此五盛陰永以滅盡。更不復生。故名滅盡

佛最後把「滅盡」說得最明確：五盛陰真正滅盡之後，永遠不再重新生起，這才叫作滅盡。

此五盛陰永以滅盡。更不復生。故名滅盡

「永以滅盡」與「更不復生」是此處最重要的判準。不是一時不起，不是暫時離開，而是不再有新的五盛陰相續生起。

是時。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行

尊者阿難聽聞世尊對「盡」與「滅盡」的說明，心生歡喜，依教奉行。

歡喜奉行

阿難由一個簡短提問，得到對五盛陰究竟滅盡的明確答案。真正理解之後，仍要落到奉行，讓無欲、無作、無污成為自己的修行方向。

《今日修行觀照》

我們平常很容易把「沒有」當成「已經斷了」。

今天沒有生氣，不代表瞋恨已盡；一陣子沒有貪欲，也不代表欲已斷。只要因還在，遇到適合的境界，煩惱仍可能重新出現。

真正的滅盡，不是暫時沒發作，而是令它再也沒有生起的根。

這一經一直重複無欲、無為、無作、無污，就是在提醒我們：不要只處理表面現象，要看到讓五陰與煩惱相續的因。

《慧照心得》

阿難問得很簡單：「盡，到底是什麼盡？」

佛的回答也很直接，最後只落在一句：「五盛陰永以滅盡，更不復生。」

佛法說的究竟，不是讓這一生比較舒服，而是不再讓生死重新開始。

這也提醒自己，平常若只把修行理解成情緒穩一點、生活順一點，還不夠。真正的方向，是讓欲、染、造作逐漸止息，不再繼續支撐五陰受生。

所以「滅盡」並不是消極的空無，而是生死繫縛真正停止。

願我等於五盛陰如實觀察，不再以欲愛染著續其因緣；願漸離造作、離染、離欲，使煩惱不只暫伏，更從根本止息。願依法修行，直到五盛陰永以滅盡、更不復生，真正到達生死止息之處。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛