《增壹阿含經》卷第二十六（20）〈毘摩質多羅一念向天五縛自解・一念返阿須倫五繫復生〉
《增壹阿含經》卷第二十六（20）〈毘摩質多羅一念向天五縛自解・一念返阿須倫五繫復生〉
世尊以毘摩質多羅阿須倫王受縛為例，說明心念轉變與繫縛之間的關係。諸天與阿須倫交戰，諸天得勝，毘摩質多羅被五繫束縛，送到釋提桓因處。當他心念轉向諸天，認為諸天法整、阿須倫非法，願意住於天宮時，五縛自然解開，五欲現前；但只要一念又認為諸天非法、阿須倫法整，想返回阿須倫宮，五繫便重新出現，五欲也隨即消失。佛由此指出，魔所繫縛比外在五縛更急；與結使相應，便受魔縛，心若不動、不著結使，就能超越魔界，脫離生、老、病、死與愁憂苦惱。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。昔者。釋提桓因告三十三天曰。若諸賢與阿須倫共鬥時。設阿須倫不如。諸天得勝者。汝等捉毘摩質多羅阿須倫。將來至此。身為五繫。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，向諸比丘說起過去諸天與阿須倫交戰之事。
釋提桓因先告訴三十三天眾，如果與阿須倫交戰時，阿須倫戰敗、諸天得勝，就把毘摩質多羅阿須倫捉來，以五種繫縛束縛其身，押送到天宮。
身為五繫
這裡先說的是外在有形的束縛。毘摩質多羅若被諸天擒獲，身體會被五處繫縛，失去自由。
是時。毘摩質多羅阿須倫。復告諸阿須倫曰。卿等。今日與諸天共鬥。設得勝者。便捉釋提桓因。縛送此間。
毘摩質多羅阿須倫也對阿須倫眾作出相同安排：今日若與諸天交戰而得勝，就要把釋提桓因捉住，綁縛送到阿須倫宮。
設得勝者。便捉釋提桓因。縛送此間。
雙方都準備在勝利後拘縛對方首領。從一開始，彼此便站在對立與征服的位置上。
比丘當知。爾時。二家共鬥。諸天得勝。阿須倫不如。是時。三十三天躬捉毘摩質多羅阿須倫王。束縛其身。將詣釋提桓因所。著中門外。自觀彼五繫
後來兩方正式交戰，結果諸天得勝，阿須倫戰敗。
三十三天眾親自捉住毘摩質多羅阿須倫王，束縛其身，帶到釋提桓因所在之處，把他安置在中門之外，使他自己看見身上的五種繫縛。
束縛其身。將詣釋提桓因所。著中門外。自觀彼五繫
毘摩質多羅此時的處境很明白：戰敗、被捉、受縛、置於門外。接下來真正發生變化的，卻不是別人替他解縛，而是他自己的心念。
是時。毘摩質多羅阿須倫王便作是念。此諸天法整。阿須倫所行非法。我今不樂阿須倫。便當即住此諸天宮。
毘摩質多羅阿須倫王這時心中生起一念：諸天所行是正整的，阿須倫所行則非法；自己如今不再喜歡阿須倫，願意就住在諸天宮中。
此諸天法整。阿須倫所行非法。
他的心在這一刻轉變了立場，由原本與諸天敵對，轉而認同諸天之法，認為阿須倫所行非法。
我今不樂阿須倫。便當即住此諸天宮。
不只是判斷改變，連自己的歸向也跟著轉變。他不再願意回到阿須倫處，而願意留在天宮。
是時。以生此念言。諸天法整。阿須倫非法。我欲住此間。作此念已。是時。毘摩質多羅阿須倫王便自覺知身無縛繫。五欲而自娛樂。
當他真正生起「諸天法整、阿須倫非法，我願住在這裡」的念頭之後，立刻覺察自己的身體已不再被五繫束縛。
同時，天宮五欲也自然現前，他可以在其中受樂。
便自覺知身無縛繫
最關鍵的是，外在束縛並沒有另外記載有人前來拆解；他的心念一轉，五繫便自然解開。
五欲而自娛樂
束縛解除後，天界五欲也隨之現前。這顯示他的境遇與心念有非常直接的相應關係。
設毘摩質多羅阿須倫王生此念已。言。諸天非法。阿須倫法整。我不用此三十三天。還欲詣阿須倫宮。是時。阿須倫王身被五繫。五欲娛樂自然消滅
如果毘摩質多羅阿須倫王又生起相反的念頭，認為諸天非法、阿須倫才是正整之法，自己不願留在三十三天，要返回阿須倫宮，那麼情形便立刻改變。
他的身體重新被五繫束縛，先前自然現前的五欲娛樂也同時消失。
諸天非法。阿須倫法整。
只是一念把是非判斷完全翻轉，心又重新回到原來的歸向。
還欲詣阿須倫宮。是時。阿須倫王身被五繫。
返回阿須倫的念頭一起，五繫也隨即出現。佛用這個變化顯示，心的執取與受縛並不是彼此無關。
五欲娛樂自然消滅
不只五繫復生，原本現前的天界享樂也自然消失。心念一變，所處受用隨之改變。
比丘當知。纏縛之急。莫過此事。魔之所縛。復甚於斯。
佛告訴諸比丘，毘摩質多羅這種五繫隨念而生、隨念而解，已是非常急切的束縛；然而魔所造成的繫縛，比這還要更加嚴重。
魔之所縛。復甚於斯。
佛藉外在五縛作比較，真正要指出的是內在結使與魔境的束縛更深、更難脫離。
設與結使魔以被縛。動魔被縛。不動魔不被縛。
只要與結使相應，就被魔所繫縛。
心一動，被結使牽引，就是魔縛；若心不動，不被結使轉，就不受魔縛。
動魔被縛。不動魔不被縛。
這裡的「動」不是單指身體動作，而是心隨結使而轉。貪、瞋、癡等一動，心就進入魔的境界；若不隨它走，就不被它綁住。
是故。諸比丘。當求方便。使心不被縛。樂閑靜之處。所以然者。此諸結使是魔境界。
因此佛教諸比丘，要尋求修行方便，使自己的心不被繫縛，並樂於安住閑靜之處。
原因就在於，這些結使本身就是魔的境界。只要心被結使控制，就仍在魔境之中。
當求方便。使心不被縛。
修行重點不是只想逃離外境，而是讓自己的心不再被結使捆綁。
此諸結使是魔境界
貪著、瞋恚與種種煩惱一旦成為心的主導，就等於自己進入魔境，不需要另外尋找一個外在的魔界。
若有比丘在魔境界者。終不脫生．老．病．死。不脫愁．憂．苦．惱。我今說此苦際。
若比丘仍住在結使所成的魔境界中，就不能脫離生、老、病、死，也不能脫離愁、憂、苦、惱。
世尊明確說，這正是苦的邊際所在。
終不脫生．老．病．死。不脫愁．憂．苦．惱。
只要結使未除，即使外在暫時自在，內在仍被生死與煩惱綁住。真正的苦不是只在某一次困境，而是整個生死相續尚未解除。
若復比丘心不移動。不著結使。便脫生．老．病．死．愁．憂．苦．惱。我今說此苦際。
反過來說，如果比丘的心不隨境移動，不黏著各種結使，就能脫離生、老、病、死，也能脫離愁、憂、苦、惱。
世尊同樣指出，這才是走到苦的邊際。
心不移動。不著結使。
關鍵不只是壓住念頭，而是不再對結使黏著。境界來時，心不被帶走，才能真正從魔縛中出離。
便脫生．老．病．死．愁．憂．苦．惱
不著結使的結果，不只是心情稍微安定，而是直接指向脫離整個生死苦惱。
是故。諸比丘。當作是學。無有結使。越出魔界。如是。比丘。當作是學
所以佛最後再次教諸比丘，要以沒有結使為修學方向，超越魔的境界。
不是只求暫時安靜，而是要真正斷除那些能把心拉回生死的繫縛。
無有結使。越出魔界。
真正越過魔界，不在外面走到另一個地方，而是內心結使不再成立。結使一斷，魔境也就失去立足處。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞毘摩質多羅一念而縛、一念而解的譬示，以及佛對結使、魔境、生死苦際的教導，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
聽見「心不移動、不著結使」之後，真正重要的仍是奉行，在日常境界現前時練習不被煩惱牽走。
《今日修行觀照》
毘摩質多羅最值得觀察的地方，是外在環境幾乎沒有變，心念一轉，束縛卻立刻不同。
他想住天宮時，五繫自解；想回阿須倫宮時，五繫又出現。
很多時候，真正把我們綁住的，不只是事情本身，而是心一直抓著某個念頭不放。
生活裡也很容易看見：同一句話，若心不執著，很快就過去；若反覆想「他怎麼可以這樣」，那句話可能綁自己好幾天。
佛最後說得很直接：動魔被縛，不動魔不被縛。
《慧照心得》
毘摩質多羅的五繫很有意思。真正決定它出現或消失的，不是外面有人重新綁他，而是他的心又轉回去了。
這讓人看到，很多束縛並不是外面拿走就結束。若心還想回到原來的執著，繩子隨時又會回來。
外在能替我們解除很多困難，內在的結使卻必須自己放下。
佛說魔縛比五繫更甚，原因就在這裡。身體被綁，我們很快知道自己不自由；但被貪、瞋、嫉妒、怨恨綁住時，反而可能以為那就是自己的想法、自己的立場，甚至還一直保護它。
所以修行真正要用力的，是看見「我現在是不是又被一個念頭拉走了」。若能不隨、不著，魔境就少一分力量。
願我等常觀自己的心，不讓結使隨境增長；遇順境不貪著，遇逆境不被瞋恨牽引。願樂於閑靜，攝心正念，於念起時能知，知而不隨；漸使結使薄弱、魔縛解除，超越生、老、病、死及愁憂苦惱，直至出離魔界、到達苦際。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛