《增壹阿含經》卷第二十六（15）〈舍鳩利天眼遍觀四方真人悉集・佛記比丘尼中天眼第一〉
《增壹阿含經》卷第二十六（15）〈舍鳩利天眼遍觀四方真人悉集・佛記比丘尼中天眼第一〉
雞頭梵志請佛與比丘僧七日供養，四方八萬四千漏盡阿羅漢已集於講堂。大眾之中，舍鳩利比丘尼心中生起一念：釋迦文佛弟子中，是否還有漏盡阿羅漢沒有來到這場法會？她隨即以天眼遍觀東、南、西、北四方，確認無一缺席。世尊印可她所見，並以此因緣向諸比丘宣說：聲聞比丘尼中，天眼第一者，就是舍鳩利比丘尼。
爾時。大眾之中有比丘尼名舍鳩利。是時。比丘尼白世尊言。我今心中生念。頗有釋迦文佛弟子漏盡阿羅漢不集此乎。
當時大眾之中，有一位比丘尼名叫舍鳩利。
她向世尊稟白，自己心中生起一個疑問：釋迦文佛弟子之中，是否還有已經漏盡、證得阿羅漢的人，沒有來到這次大會？
頗有釋迦文佛弟子漏盡阿羅漢不集此乎
舍鳩利所關心的不是普通僧眾是否到齊，而是特別檢視所有漏盡阿羅漢是否全都集合。前面佛已令雞頭向四方召請六神通、漏盡阿羅漢，她此時進一步確認召請是否圓滿。
又以天眼觀東方界。南方．西方．北方皆悉觀之。靡不來者。皆悉運集。今此大會純是羅漢真人運集
舍鳩利比丘尼隨即運用天眼，先觀東方，再觀南方、西方、北方，把四方都一一觀察。
她所見的結果是，沒有漏盡阿羅漢缺席，四方真人全都已經來到此處。因此她確認，現在這場大會之中所集的，純是阿羅漢真人。
又以天眼觀東方界。南方．西方．北方皆悉觀之。
她不是只觀一方就作結論，而是東、南、西、北全部遍觀。這與前面雞頭向四方召請完全相應，也使她的判定有完整觀察作為依據。
靡不來者。皆悉運集。
「靡不來者」明白說沒有未到者；「皆悉運集」則說四方阿羅漢全都聚集於此。前面八萬四千人的集會，到這裡再由舍鳩利天眼確認沒有缺漏。
今此大會純是羅漢真人運集
舍鳩利所見的不只是人數眾多，而是這次聚會的修證性質：所集者都是漏盡阿羅漢真人。
世尊告曰。如是。舍鳩利。如汝所言。此之大會純是真人。東．西．南．北無不集者。
世尊直接印可舍鳩利的觀察，說她所言正確：這場大會確實純是真人，東、西、南、北四方的漏盡阿羅漢，沒有一位未到。
如是。舍鳩利。如汝所言。
舍鳩利先以天眼觀察，再向佛稟白；世尊明確印證她所見無誤。這不是她自行宣稱，而是得到佛的當面確認。
東．西．南．北無不集者
佛再以四方逐一總攝，確認這次召請已經圓滿。雞頭梵志所辦供養，因此真正成為四方漏盡聖者共同受供的大會。
爾時。世尊以此因緣。告諸比丘。汝等頗見比丘尼中天眼徹睹。如此比丘尼等乎 諸比丘對曰。不見也。世尊
世尊便以這件事為因緣，轉而問諸比丘：你們在比丘尼之中，曾見過天眼能如此徹底觀見的人嗎？
諸比丘回答，從未見過有其他比丘尼具足這樣的天眼能力。
天眼徹睹
「徹睹」所表現的，不只是遠見，而是觀察清楚、沒有遺漏。舍鳩利能遍觀四方，確認漏盡真人無一未集，正是世尊提出這個問題的直接因緣。
爾時。世尊告諸比丘。我聲聞中第一弟子天眼第一者。所謂舍鳩利比丘尼是
世尊最後向諸比丘明確宣說，在自己的聲聞弟子之中，比丘尼天眼第一者，就是舍鳩利比丘尼。
我聲聞中第一弟子天眼第一者。所謂舍鳩利比丘尼是
這項「天眼第一」不是舍鳩利自行標榜，而是佛親自授記其在聲聞比丘尼眾中的殊勝。她先以天眼遍觀四方，佛再依她實際所證作出確認。
《今日修行觀照》
舍鳩利比丘尼先有一個疑問，接著不是猜測，也不是聽別人轉述，而是以自己的能力把四方都觀察清楚。
修行中的清楚，不是「我覺得應該如此」，而是盡可能把事情看明白。
我們沒有天眼，但仍可以學這個態度。遇到一件事，不只看單方面；聽到一個說法，不急著立即相信；對人下判斷以前，多了解前後因緣。
很多誤會，其實都來自只看一部分就急著作結論。
舍鳩利又有另一層值得學：她具足這樣的能力，卻沒有自稱第一。真正說她「天眼第一」的，是世尊。
《慧照心得》
舍鳩利比丘尼這一篇很短，卻把「修行人的能力應該怎麼用」說得很清楚。
她的天眼不是拿來觀看奇事，也不是為了讓大眾知道自己厲害。她只是想確認：佛弟子中的漏盡阿羅漢，是否真的全部來了？
於是東方看、南方看、西方看、北方看，最後確認「靡不來者，皆悉運集」。
能力若真正清淨，所用之處不是增長自己的名聲，而是幫助事情如實明白。
佛後來親自說她是比丘尼中天眼第一，這個次第也很好：不是先有名號，才去找事情證明；而是先有實證、實用，然後才由佛確認其第一。
這提醒自己，修行不必急著讓人知道自己懂多少、修多少。能把眼前的事情看清楚，把該做的做好，不自誇、不妄判，已經很重要。
願我等於修學中少一分猜測，多一分如實觀察；少一分自我標榜，多一分真實行持。願所得能力都用在護持正法、辨明真實、利益眾生，不作名聞之資；常以謙下心親近聖教，於所知不妄增，於所見不妄說，令智慧與清淨同行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛