《增壹阿含經》卷第二十六（14）〈天王授雞頭金鋌化百千兩・四方八萬四千羅漢集會受供〉
《增壹阿含經》卷第二十六（14）〈天王授雞頭金鋌化百千兩・四方八萬四千羅漢集會受供〉
頻毘娑羅王聞佛說法離去後，毘沙門天王進一步成就雞頭梵志的供養。他先授與金鋌，令雞頭投地，金鋌立即化成百千兩金，使原本極貧、連三兩金錢都難以籌措的雞頭有能力入城購辦種種飲食。天王又為他沐浴、更衣，教他持香請佛。世尊率比丘眾到七寶講堂受食時，雞頭見飲食極多、僧眾較少，便向佛請問。世尊令他登高臺向四方召請釋迦文佛弟子中得六神通、漏盡的阿羅漢，東、南、西、北各二萬一千位應聲而來，共八萬四千真人集會。雞頭親手供佛及聖眾，供養之後仍有大量餘食，佛遂教他再請佛僧七日供養，雞頭依教發願供給衣被、飯食、床敷臥具與病瘦醫藥，世尊默然受請。
是時。毘沙門天王即其日語雞頭梵志曰。汝舒右手。是時。雞頭即舒右手。毘沙門天王即授與金鋌。又告之曰。自以此金鋌投于地上
毘沙門天王就在當日告訴雞頭梵志，要他伸出右手。雞頭依言伸手，天王便把一枚金鋌交給他，又叫他親自把金鋌投到地上。
毘沙門天王即授與金鋌
雞頭先前為了三兩金錢四處求借，如今毘沙門天王直接授與金鋌，顯示他的供養因緣已得到強大助緣。
自以此金鋌投于地上
天王沒有替雞頭把一切事情完全作成，而是要雞頭自己伸手領受、自己投下金鋌。供養仍然由雞頭親自參與。
是時。梵志即投于地上。乃成百千兩金。毘沙門天王報曰。汝持此金鋌入城中買種種飲食。持來此間
雞頭梵志依教把金鋌投到地上，金鋌隨即化成百千兩金。
毘沙門天王接著告訴他，要持這些金入城，購買種種飲食，再把所買之物帶回供養處。
乃成百千兩金
從原本連三兩金都沒有，到眼前出現百千兩金，前後差距極大。然而這些財物不是供雞頭個人享受，而是立即被指定用來辦佛僧飲食。
入城中買種種飲食。持來此間
金錢出現後，下一步立刻落在實際供養。財物的價值，在此不是收藏，而是轉成飲食、成就布施。
是時。梵志受天王教。即持此金入城買種種飲食。持來廚所。是時。毘沙門天王沐浴梵志。與著種種衣裳。手執香火。教白。時到。今正是時。願尊屈顧
雞頭接受毘沙門天王教導，拿著金錢進城購買種種飲食，全部帶到廚房。
毘沙門天王又為雞頭沐浴，替他穿上種種衣裳，讓他手持香火，並教他如何向世尊稟白：「時間到了，現在正是時候，願尊者屈駕前來。」
毘沙門天王沐浴梵志。與著種種衣裳。
天王不只幫忙準備財物與食具，也使施主自身整潔莊重，以恭敬姿態迎請佛僧。
時到。今正是時。願尊屈顧
供養有其時節，辦妥之後還要如禮迎請。從發心、備辦到正式請佛，每一步都有應有的分寸。
是時。梵志即受其教。手執香爐而白。時到。唯願屈顧 爾時。世尊以知時至。著衣持缽。將諸比丘眾往至講堂所。各次第坐。及比丘眾亦次第坐。
雞頭依照天王教導，手持香爐，親自稟白世尊，供養時間已到，恭請前往。
世尊知道時候已至，便著衣持缽，帶領諸比丘前往講堂。世尊與比丘眾依次而坐，準備接受供養。
手執香爐而白。時到。唯願屈顧
雞頭從一個原本被梵志眾逐出的人，如今正式站在佛前，以施主身份迎請世尊與僧眾，先前未能完成的善願到這裡真正開始成辦。
各次第坐。及比丘眾亦次第坐。
受食並非雜亂聚集，而是依次第安坐。供養一方莊重準備，受供一方亦有僧眾威儀。
是時。雞頭梵志見飲食極多。然眾僧復少。前白世尊言。今日食飲極為豐多。然比丘僧少。不審云何
雞頭看見準備好的飲食非常豐盛，卻發現現場比丘僧相對較少，因此來到世尊面前請問：今日食物如此之多，但僧眾人數不多，應當怎麼辦？
今日食飲極為豐多。然比丘僧少。不審云何
雞頭沒有因食物多就自行處置，而是先向佛請問。對他而言，如何使這些供養真正發揮作用，比單純把食物辦得豐盛更重要。
世尊告曰。汝今。梵志。手執香爐。上高臺上。向東．南．西．北。並作是說。諸釋迦文佛弟子得六神通。漏盡阿羅漢者。盡集此講堂
世尊教雞頭手持香爐登上高臺，面向東、南、西、北四方，向所有釋迦文佛弟子中已得六神通、漏盡成阿羅漢者發出邀請，請他們全都聚集到這座講堂。
向東．南．西．北
召請不是只向一個地方，而是遍向四方，顯示此次供養並不限於眼前僧眾。
得六神通。漏盡阿羅漢者。盡集此講堂
佛所召請的對象說得很清楚，是釋迦文佛弟子中已得六神通、諸漏已盡的阿羅漢。後面集來的八萬四千人，也因此被明定為漏盡真人。
梵志白言。如是。世尊。是時。梵志從佛受教。即上樓上請諸漏盡阿羅漢。是時。東方有二十一千阿羅漢。從東方來詣此講堂。南方二十一千。西方二十一千。北方二十一千阿羅漢集此講堂。
雞頭回答「如是，世尊」，接受佛的教導，隨即登樓召請諸漏盡阿羅漢。
東方有二萬一千位阿羅漢來到講堂；南方二萬一千，西方二萬一千，北方也有二萬一千位阿羅漢前來。
東方有二十一千阿羅漢。從東方來詣此講堂。南方二十一千。西方二十一千。北方二十一千阿羅漢集此講堂。
四方數目完全相同，各為二萬一千。四方合計，正是後面所說的八萬四千阿羅漢。
爾時。講堂上有八萬四千阿羅漢集在一處
四方阿羅漢全部來到後，講堂中共有八萬四千位漏盡阿羅漢聚集一處。
八萬四千阿羅漢集在一處
這場供養從雞頭原本只想繳納三兩金錢，發展到八萬四千阿羅漢同會一堂。真正擴大的不只是供養規模，也是他所遇到的福田因緣。
是時。頻毘娑羅王將諸群臣至世尊所。頭面禮足及禮比丘僧。是時。雞頭梵志見比丘僧已。歡喜踊躍。不能自勝。以飯食之具。飯佛及比丘僧。手自斟酌。歡喜不辭。
頻毘娑羅王帶著群臣來到世尊所在之處，先頭面禮佛，又禮敬比丘僧。
雞頭看到如此廣大的僧眾到來，歡喜踊躍，情緒難以自抑。他便以準備好的飯食供養佛及比丘僧，親手斟酌奉食，歡喜而不辭勞苦。
歡喜踊躍。不能自勝。
雞頭的歡喜有很深的前因。從被逐出眾、借錢仍遭拒，到如今八萬四千阿羅漢前來受供，他終於親眼看到自己的願心成就。
手自斟酌。歡喜不辭。
即使已有天王鬼神協助，真正供食時雞頭仍親自奉食，沒有把施主的責任完全交給別人。
然故有遺餘之食。是時雞頭梵志前白佛言。今飯佛及比丘僧。故有遺餘飯食在 世尊告曰。汝今可請佛及比丘僧七日供養
即使已供養佛與八萬四千阿羅漢，仍然還有剩餘飲食。
雞頭因此再次到佛前稟告：今日已經供養佛與比丘僧，但仍有餘食存在。
世尊便告訴他，可以再請佛與比丘僧接受七日供養。
今飯佛及比丘僧。故有遺餘飯食在
先前雞頭擔心的是僧少食多，召集八萬四千阿羅漢後，飲食竟仍有剩餘。供養因緣之豐盛，已遠遠超過他起初的想像。
汝今可請佛及比丘僧七日供養
佛沒有讓剩餘資具空置，而是進一步引導雞頭把一日供養延長成七日，使原本一次性的善行成為持續護持。
梵志對曰。如是。瞿曇。是時。雞頭梵志即前長跪。白世尊言。今請佛及比丘僧七日供養。自當供給衣被．飯食．床敷臥具．病瘦醫藥。
雞頭回答願意依教而行，隨即上前長跪，正式向世尊發出七日供養之請。
他不只供給飲食，也發願在七日期間供給衣被、飯食、床敷臥具與病瘦醫藥，使佛與僧眾所需資具都得到照顧。
今請佛及比丘僧七日供養
供養由一餐延續為七日，顯出雞頭的善心沒有因第一次大供養完成就停止。
自當供給衣被．飯食．床敷臥具．病瘦醫藥
他所發願的範圍也由飲食擴展到衣被、臥具與醫藥，成為完整護持修行生活所需的供養。
爾時。世尊默然受請
世尊以默然表示接受雞頭梵志七日供養的邀請。
世尊默然受請
雞頭七日供養至此正式成立。下一步，便是在這場八萬四千阿羅漢集會之中，進一步顯出舍鳩利比丘尼的天眼能力。
《今日修行觀照》
雞頭最初只是想和其他梵志一樣，出三兩金錢供佛。那時他連三兩都沒有。
到了現在，百千兩金出現，五百鬼神作食，七寶講堂成就，四方八萬四千阿羅漢前來受供，最後還能再請佛僧七日。
善願最初可以很小，但不要因自己現在的能力小，就先把願心也縮小。
這並不是說只要發願，外在條件一定會出現奇蹟；真正值得學的是雞頭一直沒有放棄。他沒有錢時想辦法，遭人拒絕時去見佛，得到助緣後又親自辦食、親自迎請、親自斟酌。
助緣愈多，他沒有愈退到後面，反而愈認真完成自己的供養。
《慧照心得》
雞頭梵志這一段讓人看見，貧窮和福德並不是同一件事。
他最初很窮，甚至連三兩金都沒有；可是他的發心沒有窮。真正到了佛前，佛也沒有用財產多少判斷他能不能作施主。
一個人的外在資源很少，不代表他的善根也少。
更值得學的是，雞頭得到百千兩金後，沒有把這些財富轉為自己的享受，全部依教去買飲食。八萬四千阿羅漢來了，他又親自供養；還有餘食，他又願意延長七日。
這才是真正難得的地方：不是得到多少，而是得到之後仍知道要往哪裡用。
願我等不因能力微薄而退失善心，也不因資具豐足而生貪著；有助緣時善加運用，有福田時歡喜供養。願所作布施不只一時熱心，而能持續護持佛法僧三寶；常以恭敬、親手、歡喜之心成辦善行，使每一分所得都成為離貪、培福、助道的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛