《增壹阿含經》卷第二十六（13）〈毘沙門建鐵廚自在天化七寶講堂・頻毘娑羅見天變悲念後世〉

《增壹阿含經》卷第二十六（13）〈毘沙門建鐵廚自在天化七寶講堂・頻毘娑羅見天變悲念後世〉

雞頭梵志雖然貧困，世尊仍接受他的供養，又命釋提桓因協助。毘沙門天王隨即加入，以人形領五百鬼神建鐵廚、取栴檀辦食；自在天子又依帝釋所請，在羅閱城外化作七寶講堂，四梯陛、寶樹、金鈴、床座、繒幡一一具足。牛頭栴檀燃火作食，香氣遍滿十二由旬，引得頻毘娑羅王親自前往探問。王見鐵廚、五百作食之人與從未見過的高廣講堂，便向世尊請問。佛明說這是毘沙門天王與自在天子所造。頻毘娑羅王聽後悲泣，不是因自己憂苦，而是想到後世眾生慳著財物、威德薄少，將無緣見聞這樣的瑞應，因此心生悲念。

爾時。毘沙門天王去如來不遠。將諸鬼神眾不可稱計。遙扇世尊。是時。釋提桓因語毘沙門天王曰。汝亦可佐此梵志辦此食具 毘沙門報曰。甚善。天王

毘沙門天王當時離世尊不遠，帶領不可計數的鬼神眾，在遠處為世尊執扇侍奉。

釋提桓因對毘沙門天王說，也可以一同幫助雞頭梵志準備這次供養所需的飲食器具。毘沙門天王立即回答「甚善」，表示願意協助。

汝亦可佐此梵志辦此食具

雞頭梵志真正缺少的是資力與助緣，而不是發心。帝釋請毘沙門一起幫助，正是在不取代雞頭施主身份的前提下，成就他的供養。

是時。毘沙門天王前至佛所。頭面禮足。遶佛三匝。自隱其形。化作人像。領五百鬼神共辦食具。是時。毘沙門天王敕諸鬼神。汝等速往至栴檀林中而取栴檀。鐵廚中。有五百鬼神於中作食。

毘沙門天王先來到佛前，頭面禮足，又繞佛三匝，完成敬禮之後隱去原來天身，化作人的形貌。

他領著五百鬼神共同準備飲食，又命諸鬼神趕快到栴檀林取栴檀木。在所造的鐵廚中，有五百鬼神一起料理食物。

自隱其形。化作人像。領五百鬼神共辦食具。

毘沙門天王沒有以天王形貌公開顯現，而是化成人形實際參與辦食。從禮佛、化形到領眾作食，次第都落在成就雞頭梵志的供養上。

鐵廚中。有五百鬼神於中作食。

雞頭原先連三兩金錢都難以取得，如今卻有五百鬼神在鐵廚中為這場供養作食。前後反差顯出，善心若遇到助緣，原本看似不可能完成的事情也能成辦。

是時。釋提桓因告自在天子曰。毘沙門今日以造鐵廚。與佛．比丘僧作飯食。汝今可化作講堂。使佛．比丘僧於中得飯食 自在天子報曰。此事甚佳。

帝釋又告訴自在天子，毘沙門天王已經建造鐵廚，準備為佛與比丘僧辦飯食，希望自在天子再化作一座講堂，使佛與比丘僧能在其中受食。

自在天子聽後回答，這件事非常好，當即答應。

汝今可化作講堂。使佛．比丘僧於中得飯食

供養不只要有食物，也需要讓佛僧能安穩受食的地方。帝釋把不同天眾的力量安排在不同事情上，使整場供養逐步完整。

是時。自在天子聞釋提桓因語。去羅閱城不遠。化作七寶講堂。所謂七寶者。金．銀．水精．琉璃．馬瑙．赤珠．車磲。復化作四梯陛。金．銀．水精．琉璃。

自在天子聽從帝釋所言，在離羅閱城不遠的地方化作一座七寶講堂。

七寶分別是金、銀、水精、琉璃、馬瑙、赤珠、車磲；又化作四種梯陛，分別以金、銀、水精、琉璃所成。

化作七寶講堂

這座講堂不是普通建築，而是以七寶莊嚴，為佛與比丘僧受食而設。

金．銀．水精．琉璃．馬瑙．赤珠．車磲

七寶逐一列名，顯出講堂莊嚴之盛，不能只概括為「很多珍寶」。

金梯陛上化作銀樹。銀梯陛上化作金樹。金根．銀莖．銀枝．銀葉。若復金梯陛上化作銀葉．銀枝。水精梯上化作琉璃樹。亦各雜種不可稱計。復以雜寶而廁其間。

金梯陛上化出銀樹，銀梯陛上又化出金樹；其中又有金根、銀莖、銀枝、銀葉等種種交錯莊嚴。

金梯陛上還有銀葉、銀枝，水精梯上則化作琉璃樹，各種寶物錯雜配置，數量多到不可稱計，中間又以種種雜寶加以裝飾。

金梯陛上化作銀樹。銀梯陛上化作金樹。

金與銀彼此交映，不是一種材質單獨鋪陳，而是相互配置，使整座講堂呈現層層交錯的寶色莊嚴。

復以七寶而覆其上。周匝四面懸好金鈴。然彼鈴聲皆出八種之音。復化作好床座。敷以好褥。懸繒幡蓋。世所希有。

講堂上方再以七寶覆蓋，四面周圍懸掛精美金鈴，而那些鈴聲能發出八種音聲。

講堂內又化出美好床座，鋪設上好坐褥，並懸掛繒幡與寶蓋，種種莊嚴皆為世間罕見。

周匝四面懸好金鈴。然彼鈴聲皆出八種之音。

不只視覺莊嚴，連四周鈴聲也具八種音聲，使講堂在聲色兩方面都顯得殊勝。

復化作好床座。敷以好褥。懸繒幡蓋。世所希有。

床座、坐褥、幡蓋都為受食之處準備，顯示莊嚴並非只有外觀，也照顧佛僧實際安坐受食之需。

爾時。以牛頭栴檀然火作食。羅閱城側十二由旬。香熏遍滿其中

作食時，以牛頭栴檀作為燃料。栴檀香氣隨火而散，羅閱城周圍十二由旬都被香氣熏滿。

羅閱城側十二由旬。香熏遍滿其中

香氣不是只停留在鐵廚附近，而是遠至十二由旬皆能聞到。正因如此，宮中的頻毘娑羅王也注意到這個前所未有的異香。

是時。摩竭國王告諸群臣。我生長深宮。初不聞此香。羅閱城側何緣聞此好香 群臣白王。此是雞頭梵志在食廚中。然天栴檀香。是其瑞應

頻毘娑羅王聞到香氣後告訴群臣，自己從小生長在深宮，從未聞過如此香氣，便詢問羅閱城旁為何忽然有這樣的好香。

群臣回答，這是雞頭梵志辦食的廚房中燃燒天栴檀所發出的香氣，是此次供養所現的瑞應。

我生長深宮。初不聞此香。

頻毘娑羅王身為國王，平日所見所聞已極為豐富，仍說一生從未聞過這種香氣，可見這次變化確實超出尋常經驗。

是時。頻毘娑羅王敕諸群臣。速嚴駕羽寶之車。吾欲往至世尊所問訊此緣 是時。諸臣報王。如是。大王

王聽到群臣說明後，立即命令準備羽寶之車，想親自前往世尊所在之處，詢問這件奇異事情的因緣。

群臣依命回答，立刻為王備駕。

吾欲往至世尊所問訊此緣

頻毘娑羅王沒有只聽群臣轉述便下結論，而是決定親自到佛前詢問。面對自己不能明白的事情，他仍以如來為最可信的依止。

頻毘娑羅王即往至世尊所。頭面禮足。在一面立。爾時。國王見此鐵廚中有五百人作食。見已。便作是語。此是何人所作飲食 時。諸鬼神以人形報曰。雞頭梵志請佛及比丘僧而供養之

頻毘娑羅王來到世尊所在之處，先頭面禮足，在一旁站立。

他看見鐵廚中竟有五百人在作食，便詢問這是誰所準備的飲食。

那些化成人形的鬼神回答，這是雞頭梵志請佛及比丘僧，為了供養而準備的。

雞頭梵志請佛及比丘僧而供養之

對外而言，這場供養仍然歸在雞頭梵志名下。鬼神雖實際協助作食，卻沒有取代施主，清楚顯示天眾是在成就他的願心。

是時。諸國王復遙見高廣講堂。問侍人曰。此是何人所造講堂。昔所未有。為誰所造 群臣報曰。不知此緣

頻毘娑羅王又遠遠看見那座高廣講堂，便問身邊侍從：這座從前從未見過的講堂，是什麼人所建、為誰而造？

群臣回答，他們並不知道其中因緣。

昔所未有。為誰所造

這座講堂不是王過去熟悉的任何建築。連掌管國事的群臣都不知來歷，更增加王心中的疑問。

是時。頻毘娑羅王作是念。我今至世尊所問此義。然佛世尊無事不知。無事不見。

頻毘娑羅王心中想到，自己應該直接到世尊面前詢問此事，因為佛世尊無事不知、無事不見。

然佛世尊無事不知。無事不見。

這是頻毘娑羅王當下對佛的信心。他遇到群臣不能回答的事情，首先想到的是請問世尊，而不是自行臆測。

是時。摩竭國頻毘娑羅王往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。頻毘娑羅王白世尊言。昔日不見此高廣講堂。今日見之。昔日不見此鐵廚。今日見之。將是何物。為是誰變

摩竭國頻毘娑羅王再次來到世尊面前，頭面禮足，在一旁坐下。

他把自己的疑問直接提出：過去從未見過這座高廣講堂，今日卻突然出現；過去也沒有這座鐵廚，今日同樣出現。這究竟是什麼，又是誰所變化？

昔日不見此高廣講堂。今日見之。昔日不見此鐵廚。今日見之。

王把自己親見的變化逐一陳明，沒有只問一句模糊的「這是什麼瑞應」，而是分別指出講堂與鐵廚兩件從無到有的事。

世尊告曰。大王當知。此毘沙門天王所造。及自在天子造此講堂

世尊直接回答頻毘娑羅王：這是毘沙門天王所作，而那座講堂則是自在天子所造。

依前面的實際次第，毘沙門天王建鐵廚、領五百鬼神辦食；自在天子依帝釋所請化作七寶講堂。世尊把兩者的來源清楚說明。

此毘沙門天王所造。及自在天子造此講堂

王所見的一切並不是無因自然出現，而是天眾共同成就雞頭梵志供養的助緣。

是時。摩竭國王即於坐上悲泣交集。不能自勝。世尊告曰。大王。何故悲泣乃至於斯

頻毘娑羅王聽完佛的回答後，當場悲泣交集，情緒強烈到不能自制。

世尊因此問他，為什麼悲泣到這樣的程度。

悲泣交集。不能自勝。

王的悲泣並不是由前文直接可判定其原因，所以不能在這裡先替他決定心意。真正原因要等他下一句親自回答後才能確定。

時。頻毘娑羅王白佛言。不敢悲泣。但念後生人民不睹聖興。當來之人慳著財物。無有威德。尚不聞此奇寶之名。何況見乎。今蒙如來有奇特之變。出現於世。是故悲泣

頻毘娑羅王向佛說，自己並不是因個人遭遇而悲傷，而是想到後世人民無緣親見聖者興世。

他想到未來的人會慳惜、執著財物，威德也不如現在，甚至連這些奇寶的名字都未必能聽聞，更不用說親眼看到。

如今自己正逢如來出世，能親見如此奇特變化，因此一想到後來眾生沒有這樣的因緣，便悲從中來。

但念後生人民不睹聖興

到這裡，王的悲泣原因才正式顯明：他憂念的是後世眾生無緣遇到聖者出世，而不是為自己失去什麼。

當來之人慳著財物。無有威德。尚不聞此奇寶之名。何況見乎。

王把後世眾生的困境說成兩層：一是慳著財物、威德薄弱；二是連奇寶之名都難聞，更不用說親見今日這樣的莊嚴變化。

今蒙如來有奇特之變。出現於世。是故悲泣

正因自己能值遇如來、親見殊勝因緣，王反而更想到後人難遇，因此悲泣。這是一種由自己有幸而想到後世無緣的悲念。

世尊告曰。當來之世。國王．人民實不睹此變

世尊回答頻毘娑羅王，未來世的國王與人民，確實不能再見到今日這樣的變化。

當來之世。國王．人民實不睹此變

佛沒有否定王的憂念，而是明確說後世國王與人民確實無緣親見這一瑞應。今日能遇到的因緣，並不保證永遠存在。

爾時。世尊即與國王說法。使發歡喜之心。王聞法已。即從坐而去

世尊接著為頻毘娑羅王說法，使他從悲念中生起歡喜之心。

王聽法之後，便從座位起身離去。

使發歡喜之心

王原本因後世眾生無緣而悲泣，佛並沒有讓他停留在悲傷裡，而是以法令其心重新生起歡喜。悲心若得正法引導，便能從憂傷轉成清明與善行。

《今日修行觀照》

雞頭梵志原本窮到連三兩金錢都借得艱難，最後卻因一念真誠供養，引來帝釋、毘沙門與自在天子共同成就。

真正可貴的，不是先問自己有多少資源，而是先看自己的心願不願意向善。

當然，善心不能代替現實條件，所以佛也安排助緣。這很像共修：有人有發心卻缺能力，有人有能力卻不一定站在最前面。若彼此補足，一件善事就能從一個人的小願，成為很多人的共同成就。

頻毘娑羅王後面的悲泣也值得觀照。他沒有因自己見到奇景而自滿，反而想到後世眾生看不到。這讓我們反問自己：今天還能聞法、讀經、親近善知識，我是把它當平常，還是真的知道它很難得？

《慧照心得》

雞頭梵志這段因緣愈往後看，愈能看見一件事：發心是他的，助緣卻可以從很多地方來。

毘沙門天王帶五百鬼神作食，自在天子化七寶講堂，帝釋從中安排。可是當頻毘娑羅王問那些人這是誰的供養，他們仍回答：「雞頭梵志請佛及比丘僧而供養之。」

真正的成就，不一定要把自己的名字放在最前面；能讓別人的善願完成，本身就是很深的善行。

頻毘娑羅王看到這些變化後哭了，原因也很深。他不是羨慕奇寶，而是想到後來的人可能連名字都沒聽過，更無緣親見如來在世。

我們今天雖然沒有親見佛陀色身，卻仍能讀到經典、聽聞佛法、依教修行。這些因緣同樣不能視為理所當然。

願我等珍惜一切聞法、供佛、共修的因緣；有心無力時不自棄，有力之時願意成就他人的善願。願不慳著財物，不以資源自矜；更願護持正法流傳，使後來眾生仍能聞佛所說、依教奉行。願悲念眾生之心不止於感傷，而能轉為修行、護法與利益後人的實際行動。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛