《增壹阿含經》卷第二十六（7）〈祇陀王子不助殺生被害・五百釋女呼佛聞法得法眼淨〉
《增壹阿含經》卷第二十六（7）〈祇陀王子不助殺生被害・五百釋女呼佛聞法得法眼淨〉
流離王毀壞迦毘羅越、回到舍衛之後，先因祇陀王子不肯助他殺害釋種而將其斫殺。祇陀王子命終即生三十三天，佛也隨即指出善惡各有現報與後報。另一邊，被斷手足、棄置坑中的五百釋女呼喚如來，心中又怨又苦。世尊聽見後，親自帶諸比丘前往迦毘羅越，命帝釋為她們覆衣，命毘沙門王供食，再為她們說五陰、苦集盡道與出離之法，使她們得法眼淨，命終皆生天上。
爾時。祇陀太子在深宮中與諸妓女共相娛樂。是時。流離王聞作倡伎聲。即便問之。此是何音聲乃至於斯 群臣報王言。此是祇陀王子在深宮中。作倡伎樂而自娛樂 時。流離王即敕御者。汝回此象詣祇陀王子所
祇陀太子當時正在深宮之中，和諸妓女一起娛樂。流離王聽到倡伎音聲，便立刻詢問群臣，這究竟是什麼聲音，竟然如此熱鬧。
群臣回答，這是祇陀王子在深宮裡作倡伎樂，自行娛樂。
流離王一聽，立即命御者掉轉象駕，要直接前往祇陀王子所在之處。
此是祇陀王子在深宮中。作倡伎樂而自娛樂
祇陀王子此刻所做的，只是安住宮中娛樂，還沒有與流離王當面衝突。後面流離王的怒火，正是從這裡開始轉向祇陀王子。
汝回此象詣祇陀王子所
流離王聽見聲音之後，沒有先遣人詢問，而是立刻親自前往，顯出他聽到祇陀王子安然娛樂時，心中已起不平與惱怒。
是時。守門人遙見王來而白言。王小徐行。祇陀王子今在宮中五樂自娛。勿相觸嬈。是時。流離王即時拔劍。取守門人殺之 是時。祇陀王子聞流離王在門外住。竟不辭諸妓女。便出在外與王相見。善來。大王。可入小停駕
守門人遠遠看見流離王前來，便出聲勸王稍微慢行，說祇陀王子正在宮中以五欲自娛，請王不要前去驚擾。
流離王一聽，當場拔劍，把守門人殺了。
祇陀王子聽說流離王已在門外，便不再向諸妓女辭別，直接走出宮外與王相見，還先開口請王進來稍作停駕。
勿相觸嬈。是時。流離王即時拔劍。取守門人殺之
守門人只是勸王不要擾亂王子娛樂，流離王立刻拔劍殺人，可見其瞋恚已經非常猛烈，連一句勸阻都容不下。
善來。大王。可入小停駕
祇陀王子出來相見時，口氣仍然平和，還請王入內稍停，並沒有先以惡語相向。這也使後面二人的對話更清楚顯出分別。
時。流離王報言。豈不知吾與諸釋共鬥乎 祇陀對曰。聞之。 流離王報言。汝今何故與妓女遊戲而不佐我也 祇陀王子報言。我不堪任殺害眾生之命 是時。流離王極懷瞋恚。即復拔劍斫殺祇陀王子。是時。祇陀王子命終之後。生三十三天中。與五百天女共相娛樂
流離王先問祇陀王子，難道不知道自己正在與諸釋交戰嗎。祇陀王子回答，自己知道這件事。
流離王接著責問，既然知道，為什麼還和妓女娛樂，而不來幫助自己。
祇陀王子很直接地回答：自己做不到去殺害眾生命。
流離王因此大起瞋恚，再次拔劍，把祇陀王子斫殺。祇陀王子命終之後，即生在三十三天中，與五百天女共相娛樂。
我不堪任殺害眾生之命
祇陀王子拒絕助戰的理由不是怕死，也不是推託，而是自己不願意承擔殺害眾生命這件事。這一句把他的取捨說得非常清楚。
命終之後。生三十三天中。與五百天女共相娛樂
祇陀王子雖在現前被殺，後報卻是生於天上，顯出不助殺生的善業，沒有因為當下被害而失去其果報。
爾時。世尊以天眼觀祇陀王子以取命終。生三十三天。即便說此偈 人天中受福 祇陀王子德 為善後受報 皆由現報故 此憂彼亦憂 流離二處憂 為惡後受惡 皆由現報故 當依福祐功 前作後亦然 或獨而為者 或復人不知 作惡有知惡 前作後亦然 或獨而為者 或復人不知 人天中受福 二處俱受福 為善後受報 皆由現報故 此憂彼亦憂 為惡二處憂 為惡後受報 皆由現報故
世尊以天眼看見祇陀王子已經命終，並生到三十三天，於是說出這一段偈。
佛先指出，祇陀王子的德行使他在人中與天中都能受福，行善的人，後來必定感得善報，這與現前所作的善業有關。
接著佛又說，流離王現前憂苦，後來也憂苦；行惡的人，後來也要受惡報，這也是由現前所作的惡業而來。
佛又勸人依止福德之業。前面所作的，後面一定會承受，不論是獨自而作，或別人不知道，都不會因此失去果報。作惡也是如此，縱然一時無人知見，後報仍然存在。
最後佛再重申，行善者二處俱受福，行惡者二處俱受憂，善惡前後相續，果報不失。
為善後受報 皆由現報故
善果不是偶然降下，而是由現前所行之善業成熟而來。祇陀王子拒絕助殺，正是現前所作之善，因此命終即得善報。
為惡後受惡 皆由現報故
流離王雖然此時仍有王勢，但佛已明白指出，惡業不會只停在一時得勢，後面必然有惡報相續。
或獨而為者 或復人不知
不論是私下行善，或暗中作惡，不因他人知不知道而改變因果。真正與後報相應的，是自己實際所作的身口意行。
是時。五百釋女自歸。稱喚如來名號。如來於此。亦從此間出家學道。而後成佛。然佛今日永不見憶。遭此苦惱。受此毒痛。世尊何故而不見憶 爾時。世尊以天耳清徹。聞諸釋女稱怨向佛。爾時。世尊告諸比丘。汝等盡來。共觀迦毘羅越。及看諸親命終 比丘對曰。如是。世尊
那五百位被斷手足、投入坑中的釋女，在極大痛苦之中歸向佛，呼喚如來名號。她們想到，如來也是從這個地方出家學道，後來成佛，今日自己遭受這樣的苦痛，世尊為什麼竟不憶念她們。
她們的心裡既有歸依，也有怨苦，因此經文說她們是「稱怨向佛」。
世尊以清徹天耳聽見這些釋女向佛稱怨，便告訴諸比丘：你們都來，一起前往迦毘羅越，也看看親族命終的情形。比丘們答應遵命。
然佛今日永不見憶。遭此苦惱。受此毒痛。世尊何故而不見憶
五百釋女此刻是在劇痛之中呼喚佛。她們沒有否認佛的身份，卻也直接把自己受苦時的怨訴說出來。
聞諸釋女稱怨向佛
這一句清楚表明，她們對佛的呼喚裡有怨、有苦、有盼望。解說此處時，不能只寫成單純恭敬稱佛，也不能只寫成毀謗，而要如實看見她們痛苦中的複雜心情。
爾時。世尊將諸比丘出舍衛城。往至迦毘羅越。時。五百釋女遙見世尊將諸比丘來。見已。皆懷慚愧 爾時。釋提桓因及毘沙門王在世尊後而扇。爾時。世尊還顧語釋提桓因言。此諸釋女皆懷慚愧 釋提桓因報言。如是。世尊。是時。釋提桓因即以天衣覆此五百女身體上 爾時。世尊告毘沙門王曰。此諸女人飢渴日久。當作何方宜 毘沙門王白佛言。如是。世尊 是毘沙門天王即辦自然天食。與諸釋女皆悉充足
世尊帶著諸比丘離開舍衛，來到迦毘羅越。五百釋女遠遠看見佛與僧眾前來，心裡立刻生起慚愧。
這時釋提桓因與毘沙門王在佛後面侍立執扇。世尊回頭告訴帝釋，這些釋女都已懷著慚愧之心。帝釋回答確實如此，隨即以天衣覆蓋五百釋女的身體。
世尊又看見她們久經飢渴，便對毘沙門王說，這些女人長久飢渴，應當怎樣辦才合宜。毘沙門王答應後，立刻備辦自然天食，使五百釋女都得飽足。
見已。皆懷慚愧
前面她們在苦痛中稱怨向佛，如今真正見佛來到面前，立刻生起慚愧。心境的轉變很快，顯出她們對佛並非失去信心，而是在苦中失措。
釋提桓因即以天衣覆此五百女身體上
這些女子被斷手足、棄在坑中，極其狼狽。帝釋先以天衣覆身，是先解除她們的羞慚與裸露之苦。
即辦自然天食。與諸釋女皆悉充足
毘沙門王供給的是飲食，補足她們久受飢渴的身體需求。佛救度眾生時，不是只說法，也先照顧眼前身苦。
是時。世尊漸與諸女說微妙法。所謂諸法皆當離散。會有別離。諸女當知。此五盛陰皆當受此苦痛諸惱。墮五趣中。夫受五盛陰之身。必當受此行報。以有行報。便當受胎。已受胎分。復當受苦樂之報。設當無五盛陰者。便不復受形。若不受形。則無有生。以無有生。則無有老。以無有老。則無有病。以無有病。則無有死。以無有死。則無合會別離之惱。是故。諸女。當念此五陰成敗之變。所以然者。以知五陰。則知五欲。以知五欲。則知愛法。以知愛法。則知染著之法。知此眾事已。則不復受胎。以不受胎。則無生．老．病．死
世尊漸漸為諸女說深妙之法，先說一切有為法終必離散，凡會合者終有別離。
佛接著讓她們正面看見：這個五盛陰之身，本來就要承受苦痛諸惱，也會在五趣之中流轉。只要受五盛陰身，就會承受由行業所帶來的果報；既有業行，就會受胎；已受胎後，又要受種種苦樂之報。
佛又進一步指出，若沒有五盛陰，就不再受形體；不受形體，就沒有生；沒有生，也就沒有老、病、死，自然也就沒有聚會別離的苦惱。
所以佛勸諸女要觀察五陰成敗變化。知道五陰，就會知道五欲；知道五欲，就會知道愛法；知道愛法，就會知道染著。把這些事情都看清楚，就不再受胎；不受胎，也就沒有生老病死。
諸法皆當離散。會有別離
佛先從眼前最切身的苦說起。她們正在經歷親族滅亡、身體被害、苦痛難當，佛不離開這個處境，直接點出世間合會終歸別離的真相。
設當無五盛陰者。便不復受形。若不受形。則無有生。以無有生。則無有老。以無有老。則無有病。以無有病。則無有死。
這一段一步一步往下解開：有五陰，就有受形；有受形，就有生老病死。若能真正出離五陰繫縛，就能離開這條苦的相續。
以知五陰。則知五欲。以知五欲。則知愛法。以知愛法。則知染著之法
佛把觀照次第交代得很清楚：從五陰看到五欲，再看到愛與染著。眾生苦不只是外面有人加害，根本上仍是由五陰、愛著與受生相續而來。
爾時。世尊與眾釋女漸說此法。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲不淨想。出要為樂。爾時。世尊觀此諸女心開意解。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。爾時世尊盡與彼說之。爾時。諸女諸塵垢盡。得法眼淨。各於其所而取命終。皆生天上
世尊在前面五陰、生死、愛著與出離的基礎上，又循序為諸釋女說施論、戒論、生天之論，又說欲不淨想，指出出離最為安樂。
待世尊看見她們心開意解之後，便為她們說諸佛一向所說的苦、習、盡、道四諦之法。
就在那時，諸釋女塵垢盡除，得法眼淨。她們各自在原處命終，之後都生到天上。
欲不淨想。出要為樂
佛在遭受情欲逼迫與身體殘害的女子面前，仍把欲的不淨與出離之樂說得清楚，讓她們從最苦的遭遇中反過來看見欲的繫縛。
諸女諸塵垢盡。得法眼淨
五百釋女先前在劇苦中稱怨，如今因見佛、聞法而得法眼淨，顯出佛法能在極苦之地轉動人心，使怨苦轉向正見。
各於其所而取命終。皆生天上
她們沒有再離開原處另得醫治後才命終，而是在當下聞法得法眼淨之後，於其所在命終，隨即生天。這顯出聞法得正見，使臨終去向立刻轉變。
《今日修行觀照》
這一篇把兩種果報擺得很清楚。祇陀王子不肯助殺，雖然當下被流離王所害，命終卻生三十三天。五百釋女雖遭極大苦痛，在佛前由怨轉慚、由苦轉法，最後得法眼淨，也都生天。
現前遭遇未必就是全部結果，真正決定去處的，仍是自己心中所守與所轉。
有時人看到善人受害，就容易疑惑：行善有什麼用？這一篇正好提醒我們，不能只拿眼前一時來判斷全部因果。祇陀王子不助殺生，眼前失去性命，後面卻得天報。五百釋女身體受苦，聽佛說法後，心念轉明，去處也立刻不同。
日常修行也是一樣。不是每一次守善都馬上換來順境，但善業不空過。反過來說，惡業也不會因一時得勢就沒有後果。
《慧照心得》
祇陀王子一句「我不堪任殺害眾生之命」，很簡潔，也很有力。他沒有跟流離王爭論王位、家族、戰事，只守住一條底線：不肯跟著殺生。
五百釋女那一段又很令人動容。她們在坑中痛苦呼佛，裡面還夾著委屈與怨。可是佛沒有因她們稱怨就遠離，反而親自前往，先覆衣、先給食，再為她們說法。
佛不是只接住恭敬清淨的心，連人在最苦、最亂、最委屈時發出的呼聲，也願意攝受。
這讓人很受提醒。自己有時受苦時，也會有怨、有不解，甚至心裡會問：為什麼是我？這一篇讓人看到，苦中可以把真實狀態帶到佛前，但不能一直停在怨裡。五百釋女見佛之後生起慚愧，再聞法而轉心，最後得到法益。
願我等遭遇苦境時，不因一時痛苦而失去正信；願受壓逼時，仍守不害之心；願在怨苦現前時，也能把心帶回佛法，從五陰、愛著與生死根本處重新觀照。願常記善惡不失、前後相續，守善不退，聽法即轉，使每一個苦緣都能成為回向解脫的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛