《增壹阿含經》卷第二十六（3）〈好苦三提醒流離興兵伐釋・世尊兩坐枯樹以親族之蔭止兵〉
《增壹阿含經》卷第二十六（3）〈好苦三提醒流離興兵伐釋・世尊兩坐枯樹以親族之蔭止兵〉
流離太子受辱後，已囑咐好苦梵志子日後提醒此事。好苦依言答應，並三次重申「憶釋所辱」，又說一切終歸敗壞、生者必死的偈。後來波斯匿王命終，流離繼承王位，好苦再次提醒昔日羞辱，流離王立即生起瞋恚，集結四部兵前往攻伐釋種。世尊得知後，兩次主動到路上坐在枯樹下，以「親族之廕，故勝外人」勸止流離王。流離王兩度因見佛護念釋種而退兵，但好苦也兩度重新喚起昔日受辱之事，使瞋恨再次燃起。
是時。好苦梵志子報曰。如太子教。時。彼梵志子曰三時白太子曰。憶釋所辱。便說此偈 一切歸於盡 果熟亦當墮 合集必當散 有生必有死
好苦梵志子答應流離太子的囑咐，表示會依太子所教而行。隨後他三次對太子說「憶釋所辱」，反覆提醒不要忘記釋種加在他身上的羞辱。
接著好苦說出四句偈：一切事物終歸敗盡，成熟的果實也會墜落，聚合的終究會離散，凡有生者最後必定死亡。
憶釋所辱
流離太子原本已主動要求日後提醒，好苦又三次重申，等於把這段受辱經驗反覆固著在記憶中。怨念沒有隨時間淡去，反而被不斷喚回。
一切歸於盡 果熟亦當墮 合集必當散 有生必有死
偈中所說的是敗壞、墜落、離散與死亡的普遍現象。它本可令人觀察世間無常，但放在此時，卻出現在「憶釋所辱」之後，與太子心中的怨恨並列而出。
是時。波斯匿王隨壽在世。後取命終。便立流離太子為王。是時。好苦梵志至王所。而作是說。王當憶本釋所毀辱 是時。流離王報曰。善哉。善哉。善憶本事。是時。流離王便起瞋恚。告群臣曰。今人民主者為是何人 群臣報曰。大王。今日之所統領
波斯匿王壽盡命終後，流離太子繼承王位。就在此時，好苦梵志來到王前，再次提醒：「王應當記得從前釋種對你的毀辱。」
流離王聽後連說「善哉」，認為好苦把往事提醒得正是時候。昔日所受羞辱立即重新牽動他的瞋恚。
流離王接著問群臣：「現在人民的主人是誰？」群臣回答，如今統領人民的正是大王。
王當憶本釋所毀辱
好苦所做的不是單純回憶往事，而是在流離取得王權之後，把舊怨重新帶回現在。太子時期只能記住羞辱，成王之後已經擁有實際發兵的力量。
善哉。善哉。善憶本事。
流離王沒有拒絕這段記憶，反而讚許好苦提醒得好。這顯示舊怨一被喚起，立刻得到他的認同與接受。
今人民主者為是何人
這個問題把事情從私人受辱帶向王權。流離王先確認自己已掌握國家與人民，再進一步作出軍事決定。
流離王時曰。汝等速嚴駕。集四部兵。吾欲往征釋種 諸臣對曰。如是。大王。是時。群臣受王教令。即運集四種之兵。是時。流離王將四部之兵。往至迦毘羅越
流離王隨即命令群臣趕快整備車駕，集合四部軍隊，他要前往征伐釋種。
群臣領命後，立刻集結四種軍兵。流離王便率領完整軍力，朝迦毘羅越進發。
吾欲往征釋種
昔日一句「日後提醒我」到這裡已經轉成實際軍事行動。心中的怨如果長久保存，又不斷被提醒，最後便可能由念轉成業。
爾時。眾多比丘聞流離王往征釋種。至世尊所。頭面禮足。在一面立。以此因緣具白世尊 是時。世尊聞此語已。即往逆流離王。便在一枯樹下。無有枝葉。於中結加趺坐。
眾多比丘得知流離王率軍前往攻伐釋種，便來到世尊面前，頭面禮足後，把事情始末稟告佛陀。
世尊聽聞後，沒有留在原處，而是直接往流離王前來的道路迎去，選擇坐在一棵沒有枝葉的枯樹下，結跏趺坐。
即往逆流離王。便在一枯樹下。無有枝葉。於中結加趺坐。
道路上不是沒有其他樹，世尊卻特意坐在沒有枝葉遮蔭的枯樹下。後面流離王正因這個選擇而發問，也使世尊能直接表明對親族的護念。
是時。流離王遙見世尊在樹下坐。即下車至世尊所。頭面禮足。在一面立 爾時。流離王白世尊言。更有好樹。枝葉繁茂。尼拘留之等。何故此枯樹下坐
流離王遠遠看見世尊坐在樹下，立即下車來到佛前，頭面禮足，在一旁站立。
他見到附近明明還有尼拘留等枝葉茂盛的好樹，便問世尊：為什麼不坐在那些有蔭涼的樹下，反而坐在這棵枯樹下？
更有好樹。枝葉繁茂。尼拘留之等。何故此枯樹下坐
流離王已注意到這個不尋常之處。世尊並不是因沒有其他選擇才坐枯樹，而是在用自己的位置回答即將發生的事情。
世尊告曰。親族之廕。故勝外人 是時。流離王便作是念。今日世尊故為親族。然我今日應還本國。不應往征迦毘羅越。是時。流離王即辭還退
世尊只用一句話回答：「親族之廕，故勝外人。」即使眼前是沒有枝葉的枯樹，因它象徵親族，仍勝過外人的繁茂樹蔭。
流離王聽後明白世尊今日是為護念釋種親族而坐在這裡，因此心中轉念，認為自己應該返回本國，不再前往征伐迦毘羅越。
於是流離王向佛辭別，率軍退回。
親族之廕。故勝外人
世尊沒有以兵力阻擋，而是直接以親族之情觸動流離王。即使枯樹無蔭，親族之義仍勝外人之蔭，這句話使流離王第一次停止出兵。
我今日應還本國。不應往征迦毘羅越。
流離王當下確實起了止戰之念。此時不能把後面再次出兵的決定提前放進來；在佛前這一刻，他選擇的是退兵。
是時。好苦梵志復白王言。當憶本為釋所辱 是時。流離王聞此語已。復興瞋恚。汝等速嚴駕。集四部兵。吾欲往征迦毘羅越 是時。群臣即集四部之兵。出舍衛城。往詣迦毘羅越征伐釋種
流離王已經因世尊之言退兵，好苦梵志卻再次來提醒他，不要忘記從前被釋種羞辱的事情。
流離王一聽，瞋恚再次生起，立刻又命令群臣整備車駕、集合四部兵，重新前往征伐迦毘羅越。
群臣依令集兵，再次從舍衛城出發。
當憶本為釋所辱
同一段記憶再次被喚起，也再次引發同樣的瞋恚。由此可以看見，瞋恨若只是暫時被壓下，根還在心裡，就可能因一句提醒重新燃起。
復興瞋恚
「復」字清楚表明，瞋恚曾因佛勸止而暫時轉離，如今又重新生起。不是新的怨，而是舊怨再度取得力量。
是時。眾多比丘聞已。往白世尊。今流離王興兵眾。往攻釋種 爾時。世尊聞此語已。即以神足。往在道側。在一樹下坐。時。流離王遙見世尊在樹下坐。即下車至世尊所。頭面禮足。在一面立。
眾多比丘再次得知流離王起兵前往攻打釋種，又來到世尊面前稟告。
世尊聽聞後，以神足前往流離王行軍道路旁，在一棵樹下坐著。
流離王遠遠看到佛，再次下車前往世尊所在之處，頭面禮足，在一旁站立。
即以神足。往在道側。在一樹下坐。
第一次流離王退兵之後，瞋恨又被喚起；世尊也第二次主動到行軍道路上等待。佛對親族的護念沒有因第一次勸止失敗於後續而停止。
爾時。流離王白世尊言。更有好樹。不在彼坐。世尊今日何故在此枯樹下坐 世尊告曰。親族之廕。勝外人也
流離王再次提出幾乎相同的問題：附近有更好的樹，世尊為什麼不坐在那些樹下，偏偏又坐在枯樹下？
世尊仍然回答：「親族之廕，勝外人也。」
親族之廕。勝外人也
同樣的意思第二次出現，顯示世尊再次清楚表明護念釋種親族。前一次只以一句回答，這一次接著又以偈把意思完整說開。
是時。世尊便說此偈 親族之蔭涼 釋種出於佛 盡是我枝葉 故坐斯樹下
世尊說偈：親族所帶來的蔭涼，勝過外人的樹蔭；佛正是從釋種之中出生，這些釋種都如同自己的枝葉，因此自己坐在這棵枯樹之下。
親族之蔭涼 釋種出於佛
世尊直接說出自己與釋種的關係。佛從釋種而出，流離王所要攻伐的正是佛的親族。
盡是我枝葉 故坐斯樹下
以樹與枝葉為喻，釋種是佛的親族，如同枝葉相連；所以佛坐在枯樹下，不是因為它能遮蔭，而是藉此顯示親族之情。
是時。流離王復作是念。世尊今日出於釋種。吾不應往征。宜可齊此還歸本土。是時。流離王即還舍衛城
流離王聽完世尊所說，又一次想到：世尊本就出自釋種，自己不應再去征伐佛的親族，應當到此為止，返回自己的國土。
於是，流離王第二次停止進軍，返回舍衛城。
吾不應往征。宜可齊此還歸本土。
第二次面對世尊，流離王仍然能夠轉念退兵。這再次顯示，瞋恨雖然強烈，並非每一刻都完全不能停止；真正關鍵在於後續是否還繼續滋養原來的怨。
《今日修行觀照》
這一篇很清楚地呈現瞋恨如何被「提醒」重新點燃。
流離王兩次已經退兵，兩次都因世尊一句「親族之廕勝外人」而願意停止。可是一回到好苦的提醒：「當憶本為釋所辱」，舊怨又重新活起來。
有些瞋恨不是因事情還在發生，而是因我們一直把它重新播放。
生活中也常如此。事情本來已經過去，心也稍微平靜，但只要再次想起「他當時怎麼對我」，情緒立刻回到原點。若身邊又有人不斷幫忙重述、加油添醋，怨就更難停止。
所以真正的放下，不只是今天沒有發作，而是停止反覆餵養那段傷害記憶，不再把它當成未來報復的理由。
《慧照心得》
世尊兩次坐在枯樹下，這個畫面很深。
明明旁邊有枝葉茂盛的好樹，佛卻坐在無枝無葉的枯樹下，只為讓流離王看見：「這些釋種是我的親族。」佛沒有帶兵，也沒有用神通傷害誰，只用一句話、一次身教，讓王自己停下來。
能讓一個已經率兵出征的人轉身回去，靠的不是更大的瞋恨，而是讓他的心重新看見關係與分寸。
可惜的是，流離王雖然兩次能退，心裡那個「受辱」仍沒有真正放下。只要好苦再說一次，瞋恨就又回來。
這也照見我們自己：有時不是沒有聽過法，也不是沒有一度放下，而是心底還留著一句「這件事我不能忘」。只要這一句還被珍藏，怨就隨時可能再起。
願我等於受辱受傷時，不讓怨恨成為長久記憶的主人；於瞋心已起時，能因正法而止，既止之後，更從根本觀察、捨離，不再反覆憶念。願我們不做替他人煽動舊怨的人，也不讓別人的提醒重新燃起自己的瞋火；以慈悲止息報復，以智慧斷除怨結，使心真正離開惡業之路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛