《增壹阿含經》卷第二十五（16）〈多遊行有五難久住一處亦生五非法・不住一處離屋物財親白衣往來〉
《增壹阿含經》卷第二十五（16）〈多遊行有五難久住一處亦生五非法・不住一處離屋物財親白衣往來〉
世尊連續說三種與住處、遊行有關的修學情形。第一，長久多遊行會帶來五種艱難，使所學法教容易忘失，定意與三昧也不能穩固；相反地，不多遊行則有五種功德，使未得之法能得、已得之法不失，多聞能持，定與三昧也能安住。第二，若長久固定住在一處，又可能對屋舍、財產、物品、親族與白衣往來生起貪著。第三，佛再從相反方向說不一處住的五種功德，使比丘不貪屋舍、不貪器物、不多積財、不著親族，也不與白衣頻繁往來。修學重點不在單純選擇『多走』或『久住』，而在避免散亂與貪著兩邊的過失。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。長遊行之人有五艱難。云何為五。於是。恒遊行人不誦法教。所誦之教而忘失之。不得定意。以得三昧。復忘失之。聞法不能持。是謂。比丘。多遊行人有此五難
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，長久多遊行的人有五種艱難。
第一，不能穩定誦習法教；第二，即使已經誦習，也容易忘失；第三，不能得到定意；第四，即使曾得三昧，也容易失去；第五，聽聞佛法後不能牢固受持。
這五種困難都與心不能安住有關。若身體經常移動，生活與外緣不斷變換，聞、思、誦、持與修定便容易被打斷，已經建立的修學也不容易穩固。
恒遊行人不誦法教。所誦之教而忘失之。
多遊行首先影響的是對法的熟習與記持。沒有穩定時間反覆誦習，未熟的法不容易熟，已熟的法也可能因久不溫習而忘失。
不得定意。以得三昧。復忘失之。
不只聞法受影響，修定也同樣如此。定需要心反覆安住，若環境與身行總在變動，即使曾有三昧，也可能因缺少持續修習而退失。
聞法不能持
聽聞很多，不等於真正能持。若沒有安住、思惟與重複修習，法雖入耳，仍可能很快散失。
比丘當知。不多遊行人有五功德。云何為五。未曾得法而得法。已得不復忘失。多聞能有所持。能得定意。以得三昧不復失之。是謂。比丘。不多遊行人有此五功德。是故。諸比丘。莫多遊行。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛接著說，不多遊行的人有五種功德。
第一，原本未得之法能夠得到；第二，已經得到之法不再忘失；第三，多聞之後能夠受持；第四，能得到定意；第五，既得三昧之後不再退失。
這五種功德正好與前面的五難相對。少一些不必要的奔波，便能把時間與心力放在聞法、誦習、記持與修定上，使修學逐漸穩定。
未曾得法而得法。已得不復忘失。多聞能有所持。
安住不是停滯，而是讓法真正進入心中。未學的能學到，已學的能保存，多聞也不只是累積數量，而能真正持住。
能得定意。以得三昧不復失之。
穩定的生活與修行環境，有利於心定下來。定得以建立，已得三昧也較容易持續，不因外緣頻繁變動而失去。
莫多遊行
佛所警策的是「多遊行」，不是完全禁止必要的行腳。若遊行多到使法教忘失、定心退失，就應減少無益的移動，把修學重新安頓下來。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有比丘恒一處止。有五非法。云何為五。於是。比丘一處住者。意著屋舍。畏恐人奪。或意著財產。復恐人奪。或多集物。猶如白衣。貪著親親。不欲使人至親親家。恒共白衣而相往來。是謂。比丘。一處住人有此五非法。是故。諸比丘。當求方便。勿一處住。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
接著，世尊又從另一面警策久住一處的過失。若比丘長久固定住在同一地方，也可能生起五種不如法之事。
第一，心貪著所住屋舍，又怕被別人奪走；第二，心貪著財產，同樣害怕失去；第三，漸漸累積許多物品，生活方式如同在家人；第四，貪著親族；第五，經常與白衣往來，對俗家關係愈來愈深。
佛因此教比丘要尋求方便，不要因長久住在一處而使心被屋舍、財物與人情所繫。
意著屋舍。畏恐人奪。
住處本來只是安身修行之所，一旦生起「這是我的」的執取，便會伴隨失去的恐懼。心若為房舍得失所牽，住處反而成了繫著。
或意著財產。復恐人奪。或多集物。猶如白衣。
由住處進一步發展到財產與物品，便容易愈積愈多。佛以「猶如白衣」指出，比丘若大量積聚資具，生活方向已逐漸接近在家經營財產的方式。
貪著親親。不欲使人至親親家。恒共白衣而相往來。
久居一地也容易使親族與俗家關係加深，從親近發展成貪著，再不斷與白衣往返，出家生活便容易重新被世俗人情牽引。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。不一處住人有五功德。云何為五。不貪屋。不貪器物。不多集財物。不著親族。不與白衣共相往來。是謂。比丘。不住一處人有此五功德。是故。諸比丘。當求方便。行此五事。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後說明，不固定長住一處的人有五種功德。
第一，不貪著屋舍；第二，不貪著各種器物；第三，不大量積聚財物；第四，不執取親族；第五，不與白衣頻繁共同往來。
這五點正好對治前一經久住一處所生的五種非法。佛因此教諸比丘，要設法行持這五件事，使生活保持簡約，不讓住處、物品、財富、親族與俗家往來成為修行的繫縛。
不貪屋。不貪器物。不多集財物。
出家生活需要住處與資具，但「需要」與「貪著」不同。屋可住而不執為己有，器物可使用而不以收集為樂，財物足用而不積聚，才能保持清簡。
不著親族。不與白衣共相往來。
親族並非不能關懷，白衣也不是不能接觸；佛所防護的是「著」與「恒共往來」。若關係頻繁到重新把心帶回俗家依戀，便會削弱出離生活的方向。
當求方便。行此五事。
這五種功德不是自然出現，而要自己尋求方法實踐。住處、資具、人際關係都需要有意識地守住界線，才能避免久住之後漸漸滋生執取。
《今日修行觀照》
這三經放在一起看，很容易照見日常生活的一個問題：人常常從一個極端走到另一個極端。
一直奔波，心會散；完全不動，又容易對固定環境產生依賴。學習也是如此。課程上很多、地方跑很多，不一定真正吸收；但只待在熟悉環境裡，又可能愈來愈離不開自己的習慣。
修行需要安住，但不能把安住變成佔有；需要適度行動，但不能把行動變成散亂。
可以觀察自己：是不是常常因太忙而忘掉所學？還是已經對某些物品、位置、人際關係產生「不能失去」的感覺？前者需要安定，後者需要捨離。
《慧照心得》
這三經連著讀，很有意思。前面才說「莫多遊行」，後面又說「勿一處住」。若只抓一句，很容易覺得彼此矛盾；合起來看，就很清楚佛是在防兩種不同的問題。
多遊行，容易使法忘、定失；久住一地，又容易貪屋、貪物、貪親族、與白衣往來太深。
修行不是守住一種固定生活方式，而是隨時知道自己的心正在往散亂還是往貪著偏去。
有人需要學會安住，有人需要學會放下；同一個人不同時候，也可能有不同需要。真正重要的，是不讓外在環境把心帶離正法。
若走得太多，就停下來把法學熟；若住得太久開始執著，就要提醒自己住處只是暫時依止。這樣才能在動與靜之間，都不忘修行本意。
願我等於遊行時不令心散亂，於安住時不生佔有；所聞之法常能誦持不失，定意與三昧漸得穩固。願於屋舍、器物、財物、親族與俗家往來中常知分寸，不以暫時依止變成長久繫著，身雖隨緣往來，心常安住正法，漸向清淨出離。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛