《增壹阿含經》卷第二十五（10）〈佛明尸婆羅多世願行今皆成果・持珠五百徒眾四事供養福德第一〉
《增壹阿含經》卷第二十五（10）〈佛明尸婆羅多世願行今皆成果・持珠五百徒眾四事供養福德第一〉
世尊已經追說尸婆羅在多尊如來世中的供養、布施與誓願，現在正式把過去人物與今生身份逐一說明，也把諸比丘先前所問的富貴出生、容貌端正、持珠出胎、五百徒眾、四事無乏等福報，逐項與久遠所作善因相對應。尸婆羅今生所得，不是突然出現的偶然福報，而是多世恭敬三寶、布施供養、發願修學所得的成熟果實。
諸比丘當知。爾時耶若達梵志。豈異人乎。莫作是觀。所以然者。今月光長者今身是也。爾時放牛人。名尸婆羅。以酪供養佛者。今比丘尸婆羅是也。爾時善財賈人。豈異人乎。莫作是觀。今尸婆羅比丘是也。爾時善覺長者。豈異人乎。莫作是觀。今尸婆羅比丘是。爾時多財長者。豈異人乎。莫作是觀。今日尸婆羅比丘是也
世尊先把前面幾段宿世故事中的人物身份逐一揭明。毘婆尸如來時請佛與僧眾受供的耶若達梵志，不是別人，就是今生的月光長者；當時以酪供養佛與大眾的放牛人尸婆羅，就是現在的尸婆羅比丘。
式詰如來時以寶珠散佛的善財賈人，也是現在的尸婆羅比丘；毘舍羅婆如來時親自備辦飲食供佛僧的善覺長者，也是尸婆羅；拘屢孫如來時七日供養佛與比丘僧的多財長者，同樣就是今日的尸婆羅比丘。
爾時放牛人。名尸婆羅。以酪供養佛者。今比丘尸婆羅是也。
前面所說一瓶酪遍施四部眾、檀越主人與貧匱者，並在見到水中火起後發願的放牛人，至此正式由佛確認就是今生尸婆羅。這不是後人推測，而是世尊直接說明前後身份。
爾時善財賈人。豈異人乎。莫作是觀。今尸婆羅比丘是也。
善財商客散寶珠時所發「手中不空，乃至母胎亦不空」之願，現在也有了明確的人物連結。前面只能依當時善財的誓願解說，到了此處才可以正式回看尸婆羅出生持珠的果報來源。
爾時善覺長者。豈異人乎。莫作是觀。今尸婆羅比丘是。
善覺長者因少有使人而親自辦食供佛，發願未來常值三尊、無所短乏、恆多使人；此時佛正式說明，善覺就是尸婆羅的過去身。
爾時多財長者。豈異人乎。莫作是觀。今日尸婆羅比丘是也
多財長者七日供養拘屢孫如來，發願四事無乏並受四眾、人天鬼神敬重；如今世尊也明言，多財就是尸婆羅過去所作之身。
諸比丘當知。尸婆羅比丘作此誓願。使我所生之處。恒端正無雙。常在富貴家生。使將來之世值遇世尊。設為我說者。即得解脫。得出家作沙門。緣此功德。今尸婆羅比丘得生富貴家。端正無雙。今遭值我。即得阿羅漢。
世尊接著把尸婆羅過去所發願與今生所得先作第一層對照。他曾發願，未來所生之處都能容貌端正無雙，常生富貴之家；又願未來遇到世尊，若佛為自己說法，便能得到解脫，並且出家作沙門。
因為這些功德與願行成熟，尸婆羅今生果然生於月光長者富貴之家，容貌端正無雙；又值遇今佛出世，出家之後不久便證得阿羅漢。
使我所生之處。恒端正無雙。常在富貴家生。
諸比丘最先問的兩件事，就是尸婆羅為何生於長者家、為何容貌端正如桃花色。佛此時正式把答案指出：這與他過去所發的願及相應功德有關。
使將來之世值遇世尊。設為我說者。即得解脫。得出家作沙門。
他的願不只求富貴與端正，更把最重要的方向放在未來值佛、聞法、解脫與出家。世間福報只是其中一部分，真正深遠的願是遇佛修道。
今遭值我。即得阿羅漢。
過去所願的「值遇世尊、得出家、得解脫」，今生在佛世正式成熟。尸婆羅不只是得到富貴生活，也真正完成出家與證果。
然比丘當知。復以寶珠散如來上。持是功德。今處母胎。手執雙珠出母胎中。價直閻浮提。
世尊再說尸婆羅出生時手持雙珠的直接因緣。過去他曾以寶珠散在如來身上供養，並由此發願手中不要有空缺，乃至在母胎中也願如此。
由這份功德成熟，今生尸婆羅還在母胎之時，手中就已持有雙珠，出生時仍然兩手執珠，而且這兩顆珠寶價值足以相當閻浮提。
復以寶珠散如來上。持是功德。今處母胎。手執雙珠出母胎中。
第（二）經開頭那個令人驚異的出生情形，到這裡才真正得到佛自己的因果說明。過去以寶珠供佛並發願手中不空，今生便有持珠出胎之報。
價直閻浮提
這不只是一般寶珠，而是極為珍貴之物。福報的殊勝程度，也顯出久遠供佛善因成熟後的力量。
當生之日便作是說。復請拘屢孫如來求多使人。今將五百徒眾至我所。出家學道。得阿羅漢。
尸婆羅出生當日便能說話，這是他今生福相的一部分。世尊再指出，他過去供養拘屢孫如來時，曾發願希望將來常有許多使人相助。
這個願到了今生成熟，尸婆羅長大後帶著五百徒眾一起到佛前出家學道；他自己與五百人後來都證得阿羅漢。
復請拘屢孫如來求多使人。今將五百徒眾至我所。
前面善覺與多財因緣中「恆多使人」的願，到此由佛正式說明今生結果：不再只是一般世俗僕從，而是五百人共同隨尸婆羅來到佛所、進入修道。
出家學道。得阿羅漢。
五百徒眾最終不是只跟隨尸婆羅生活，而是一起出家、一起修道，並證得阿羅漢。過去所求「多人相隨」的福報，在今生被導向修行與解脫。
復於七日之中供養拘屢孫如來。求得四事供養。今日不乏衣被．飲食．床敷臥具．病瘦醫藥。緣此功德。餘比丘所不及。釋提桓因身來供養給其所須。又且諸天轉告村落。使四部之眾知有尸婆羅。此其義也。
世尊再把尸婆羅最突出的四事福報說清楚。過去多財長者曾在七日之中供養拘屢孫如來與僧眾，又發願將來常得四事供養。
因此今生尸婆羅的衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥始終不缺，而且福德之盛，其他比丘不能相比。
前面尸婆羅夏坐時，釋提桓因親自化作浮圖、園林、浴池、五百住具並供甘露；途中需要止宿時，又化作五百房舍。諸天也多次到村落通知人民，告訴他們尸婆羅所在，使四部眾前往供養。佛此時明說，這些事情正是過去四事供養與誓願成熟的結果。
求得四事供養。今日不乏衣被．飲食．床敷臥具．病瘦醫藥。
過去願求的內容與今生所得一一相應，四事名稱也完整對合：衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥，沒有缺少其中任何一項。
緣此功德。餘比丘所不及。
尸婆羅之所以在供養福報上超過其他比丘，世尊已明確指出，是由久遠所作功德成熟而來，不是偶然，也不是現生單一因緣所造成。
釋提桓因身來供養給其所須。又且諸天轉告村落。使四部之眾知有尸婆羅。
先前看似一連串不可思議的供養情形，現在都有了因果位置：帝釋親自供養、諸天通知村落、四部眾前來親近，都與尸婆羅久遠供佛、發願受眾敬遇的功德相應。
我弟子中第一福德者。尸婆羅比丘是也 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊最後正式宣說，在自己的聲聞弟子之中，福德第一的就是尸婆羅比丘。
從出生富貴、兩手持珠，到五百徒眾、所到之處四事無乏，乃至帝釋、諸天、四部眾皆來供養，前面諸比丘所問的各種福報，到此已由佛完整說明其久遠因緣。
諸比丘聽完世尊所說，心生歡喜，依教奉行。
我弟子中第一福德者。尸婆羅比丘是也
「福德第一」不是只因今生物質充足，而是多世供佛、供僧、布施、發願的累積，在今生集中成熟。更重要的是，尸婆羅沒有停在享福，而是出家證阿羅漢，使福德與解脫真正相應。
《今日修行觀照》
我們看到一個人條件很好，很容易只看結果：為什麼他總有人幫忙？為什麼他資源比較多？為什麼做事情總有助緣？
尸婆羅的故事提醒我們，不要只看今天。佛把他的福報一路追溯到久遠以前：散寶珠、親自辦食、七日供佛、四事供養，而且每一次都不是只有做善事，還有清楚的願心。
想要什麼樣的果，也要先問自己正在種什麼樣的因。
希望將來有人相助，就先學著幫助別人；希望資具無乏，就先懂得布施；希望常遇正法，就珍惜今天能親近三寶的因緣；希望將來修行順利，就不要只把福報用在享受上。
《慧照心得》
讀到佛把尸婆羅一世一世的因果全部說明，會發現他的福報其實很有次第。
他不是只在一尊佛前作一次供養，而是多世都在做相似的事：見佛歡喜、願意布施、親自供養、照顧僧眾、發長遠願。久了以後，這些願行像一條線，把不同生命串在一起。
福德不是突然落下來的好運，而是一次又一次願意種善因的累積。
更值得學的是，尸婆羅今生真正得到這些福報後，沒有停在財物、供養與眾人敬仰上。他仍然選擇出家，仍然證阿羅漢。這表示福報不是終點，解脫才是方向。
如果今天有一點能力，就用來幫助人；有一點資財，就懂得布施；有一點時間，就親近正法；有一些福報，就拿來護持修行。這樣福才不會只變成享受，而能轉成真正走向解脫的助力。
願我等於三寶前常修恭敬供養，於眾生所常起慈惠布施之心；所作善業不只願得世間福報，更願常值諸佛、常聞正法、常遇善知識，資具足而不貪，眾緣具而不慢，將一切福德回向修道與解脫，使所修之福成為趣向無為的助緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛