《增壹阿含經》卷第二十五（9）〈式詰佛世散珠願手無空缺・歷佛供養願富貴多眾四事無乏〉
《增壹阿含經》卷第二十五（9）〈式詰佛世散珠願手無空缺・歷佛供養願富貴多眾四事無乏〉
世尊繼續追說尸婆羅久遠宿世所修福業。三十一劫前式詰如來出世時，他曾為善財商客，見佛相好莊嚴而生歡喜，以寶珠散佛身上，並發願世世饒財多寶、手中無有空缺。後來毘舍羅婆如來出世時，他又為善覺長者，親自備辦飲食供佛及僧眾，發願常值三寶、資具無乏、恆有多人相助。到了今賢劫拘屢孫如來出世時，他又作多財長者，七日供佛及比丘僧，並發願常生富貴之家、四事供養不缺，為四部眾、國王、人民、天龍鬼神、人與非人所敬重接遇。
比丘當知。三十一劫復有佛名式詰如來。出現於世。是時。式詰如來遊化於野馬世界。與大比丘十萬人俱。是時。式詰如來到時。著衣持缽。入城乞食。時。彼城中有大商客。名曰善財。遙見式詰如來諸根寂靜。容貌端正。有三十二相．八十種好。莊嚴其身。面如日月。見已。便發歡喜之心。前至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。賈人以好寶珠。散如來上。現其微心。普作誓願。持此功德所生之處。饒財多寶。無所乏短。無令手中有空缺時。乃至母胞胎中亦使不空
佛告訴諸比丘，在三十一劫前，又有一尊佛名式詰如來出現於世。當時式詰如來遊化於野馬世界，與十萬大比丘同住。到了乞食時，式詰如來著衣持缽進入城中。
城裡有一位大商客名叫善財。他遠遠看見式詰如來諸根寂靜，容貌端正，具三十二相、八十種好，身相莊嚴，面如日月，見後立即生起歡喜心，走到佛前頭面禮足，在一旁坐下。
善財商客隨即取上好寶珠散在如來身上，以此表露自己內心的恭敬與歡喜，並普遍發願：願以這份功德，使自己將來無論生在何處，都能財寶豐足、不有所缺；手中常有資財，不致空乏，甚至還在母胎之中時，也願手中不空。
見已。便發歡喜之心。
善財不是先計算布施能換得什麼，而是在親見如來諸根寂靜、相好莊嚴之後自然生起歡喜，隨即以寶珠供養。歡喜之心成為布施的起點。
以好寶珠。散如來上。現其微心。
寶珠是外在供物，「現其微心」則顯出供養背後還有內在恭敬。布施若只有物品而沒有真誠之心，與由歡喜、敬信而施，意義並不相同。
無令手中有空缺時。乃至母胞胎中亦使不空
這個願非常具體：不只是希望富有，而是願「手中不空」，甚至在母胎之中也如此。前面諸比丘已經問到尸婆羅為何出生時兩手持珠，真正的宿願來源，到這裡才正式顯露出來。
於此劫中復有毘舍羅婆如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．世尊。爾時。有長者名善覺。饒財多寶。復請毘舍羅婆如來．至真．等正覺。及比丘僧。時。彼長者少於使人。是時長者躬自辦種種甘饌飲食。飯彼如來。作是誓願。我持功德。所生之處。常值三尊。無所短乏。恒多使人。令將來之世值如來。如今日也
在同一劫中，又有毘舍羅婆如來出現於世，具足至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師等德號。
當時有一位長者名叫善覺，財寶豐足。他請毘舍羅婆如來以及比丘僧接受供養。可是善覺長者當時幫忙的人很少，因此許多甘美飲食都由自己親手準備，親自供養如來與僧眾。
供養之後，他發願：願以這份功德，使自己無論生到何處，都能常常遇到三寶，資具沒有缺乏，常有許多人相助，並願未來世仍能如今日一般值遇如來。
時。彼長者少於使人。是時長者躬自辦種種甘饌飲食。
幫手不足並沒有成為不供養的理由。善覺長者自己動手準備所需飲食，顯示發心若真切，即使條件不完全，也仍願親自完成善行。
所生之處。常值三尊。無所短乏。恒多使人。
這裡的願包含三方面：常值三寶、生活資具不缺、身邊常有足夠人手。後面尸婆羅今生率五百人出家以及資具無乏，佛會再把這些宿願逐項說明；此時只依這一世發願本身解義。
令將來之世值如來。如今日也
善覺不只願未來生活便利，也願再遇如來。這使他的願不只朝向世間福報，也把長遠方向放在再次遇佛聞法。
今此賢劫中有佛名拘屢孫如來．至真．等正覺。出現於世。爾時。有長者名多財。復請拘屢孫如來。七日之中飯佛及比丘僧。供養衣被．飲食．床敷臥具．病瘦醫藥。所生之處常饒財多寶。莫生貧賤之家。使我所生之處恒得四事供養。為四部之眾．國王．人民所見宗敬。天．龍．鬼神．人．若非人。所見接遇
到了今賢劫中，又有拘屢孫如來出現於世。當時有一位長者名叫多財，再次請拘屢孫如來接受供養。
這一次不是一餐或一日，而是連續七日供養佛與比丘僧。所供不只飲食，還完整包括衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥四事。
多財長者由此發願：願自己將來所生之處常常財寶豐足，不生在貧賤之家；又願無論生在何處，常能得到四事供養；並願為四部之眾、國王、人民所宗敬，也為天、龍、鬼神、人以及非人所接遇。
七日之中飯佛及比丘僧。供養衣被．飲食．床敷臥具．病瘦醫藥。
多財長者的供養是連續七日，而且四事具足。供養範圍由一餐擴大到長時間照顧修行眾的生活需要。
所生之處常饒財多寶。莫生貧賤之家。
他所發的願首先明確指向將來出生的生活條件，希望常有財物，不墮貧賤。這與前面放牛尸婆羅所願「莫生貧匱之家」前後相應，顯示同一類願在不同宿世中反覆發起。
使我所生之處恒得四事供養。
這一願與尸婆羅今生最顯著的福報直接相應：無論住在本邦、遊化、深山、夏坐或途中，衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥都自然不缺。真正的對應總結仍留到下一篇佛自己明說時再完成。
為四部之眾．國王．人民所見宗敬。天．龍．鬼神．人．若非人。所見接遇
多財長者不只願資具無乏，也願將來為四部眾、國王、人民以及天龍鬼神、人與非人所尊敬、接遇。前面尸婆羅在人間所到之處受供養，又有諸天主動告知村落、帝釋與毘沙門王相助，已經顯出這類果報；下一篇佛會正式把宿願與今生事實連結起來。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察「做一次善事」與「長期累積善行」的差別。
善財商客散寶珠，善覺長者親自備飯，多財長者七日供養四事。每一世的善行都不相同，但共同之處是：見到殊勝因緣，就願意實際去做，而且每次做完，都把願心放得更長遠。
真正穩固的福德，不是靠一次偶然的善行，而是讓布施、恭敬、供養與發願反覆成為自己的習慣。
我們今天也可以如此修。能力小，就從小地方做；沒有人幫忙，就自己親手做；條件足夠時，就把善行做得更完整。不要等到所有條件都齊全才開始。
發願也可以更清楚：不只願自己生活順利，也願常遇三寶、常親近正法、身邊常有善友，所得資具能護持修行、利益大眾。
《慧照心得》
尸婆羅今生福報大，不是突然出現的。這一篇讓人看見，他在久遠劫中已經一次又一次供佛、供僧、布施、發願。
最有意思的是，每一世所發的願都很具體。善財願「手中不空」，善覺願「常值三尊、恆多使人」，多財願「四事供養不缺、為眾人與天龍鬼神所敬」。後面佛再說今生果報時，就會看到這些願不是空話。
願若只是嘴上說，力量很薄；願若一次又一次用行動灌溉，才會慢慢成為生命的方向。
這也提醒自己，不必只羨慕別人今天的福報。看見好的果，就更應學習它背後的因：願意施、願意做、願意長久做，而且把所得福德導向遇佛聞法與修行。
願我等於每一次布施供養之中，皆能發清淨長遠之願；手有資財時樂於施與，條件不足時仍肯親力而為，常願值遇三寶與善知識，衣食資具足以護持修行，也願所得福德廣益大眾，不為享樂所縛，世世增長善根，趣向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛