《增壹阿含經》卷第二十五（7）〈尸婆羅度慳貪叔父由惡食生信・百千兩金奉施轉供比丘四事〉
《增壹阿含經》卷第二十五（7）〈尸婆羅度慳貪叔父由惡食生信・百千兩金奉施轉供比丘四事〉
尸婆羅遊化回到舍衛城後，得知叔父雖然財富豐厚，卻慳貪不施，也不信佛、法、眾。叔父曾以百千兩金布施外道，尸婆羅因此前往乞食，希望引導他轉變。叔父起初只願給一張[疊*毛]，後來又說財物已施盡，不再布施。尸婆羅為度叔父而現神足，叔父才願供食，卻仍只給粗惡飲食。尸婆羅為了他的因緣，依然接受而食。當夜天神兩度讚歎這次布施，叔父因此生起信心，決意再以百千兩金供養尸婆羅。尸婆羅最初依比丘法不受金錢，後來奉佛教令受下，並把這些財物安置於房中，供有需要的比丘取用衣被、飲食、床敷臥具與病瘦醫藥。
爾時。尊者尸婆羅叔父在舍衛城內住。饒財多寶。無所短乏。然復慳貪。不肯布施。不信佛．法．眾。不造功德。是時。諸親族語此人曰。長者。用此財貨為。然復不作後世遺糧 爾時。彼長者聞此語已。一日之中以百千兩金布施與外道梵志。不向三尊
尸婆羅的叔父住在舍衛城中，財富很多，生活所需沒有缺少，可是性情慳貪，不肯布施，也不信佛、法、眾，不願造作福德。
親族便勸他：擁有這麼多財物，若完全不作福，將來沒有可依的福業資糧。叔父聽了之後，確實拿出百千兩金布施，但他選擇布施給外道梵志，沒有供養三寶。
饒財多寶。無所短乏。然復慳貪。不肯布施。
財富充足與願意布施不是同一件事。外在資財很多，若內心仍然緊抓不捨，慳貪依舊可以很深。
一日之中以百千兩金布施與外道梵志。不向三尊
叔父並非完全不肯拿出財物，而是尚未對佛、法、眾生起信心。他的布施已經開始鬆動慳貪，但所信所向仍未轉變。
是時。尊者尸婆羅聞叔父以百千兩金施與外道異學。不布施與三尊。是時。尊者尸婆羅往詣祇洹精舍。至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。世尊與尸婆羅說微妙之法。是時。尊者尸婆羅從如來聞法已。即從坐起。禮世尊足。右繞三匝。便退而去
尸婆羅聽說叔父把百千兩金布施給外道異學，卻不供養三寶，便前往祇洹精舍見世尊。他向佛頭面禮足，在一旁坐下，聽佛為他說微妙法。
聞法之後，尸婆羅起身禮佛足，又右繞三匝，才離開世尊所在之處。原文沒有在這裡詳列佛所說的內容，因此只能依實際記載知道：尸婆羅先親近世尊聞法，之後才入城往叔父家。
世尊與尸婆羅說微妙之法。
尸婆羅知道叔父的情況後，沒有立即只憑自己的想法行事，而是先到佛前聞法，再展開後續度化。
是時。尊者尸婆羅即其日。著衣持缽。入舍衛城乞食。漸漸往詣叔父家。到已。在門外默然立。是時。長者見尊者尸婆羅在門外乞食。即語之曰。汝昨日何故不來。我昨日以百千兩金惠施。我可以一張[疊*毛]。持用施卿 尸婆羅對曰。我今不用[疊*毛]為。今日來者。故乞食耳 長者對曰。我昨日以用百千兩金惠施。更不能復惠施
就在當天，尸婆羅著衣持缽進入舍衛城乞食，漸次來到叔父家門外，默然而立。
叔父看見尸婆羅來乞食，便說：你昨天為什麼不來？我昨天已經用百千兩金作了布施；現在我可以給你一張[疊*毛]。
尸婆羅回答，自己今天不是來求[疊*毛]，而是來乞食。叔父卻說，昨天已經用百千兩金布施過了，現在不能再作布施。
今日來者。故乞食耳
尸婆羅來此並不是向叔父索取大筆財物，而只是依比丘行法乞食。叔父卻把昨天已經布施過，當作今天不再施食的理由。
我昨日以用百千兩金惠施。更不能復惠施
這句話顯出叔父仍把布施看成一次性的付出，彷彿已經給過，就不必再給。布施雖已發生，慳惜之心並沒有因此完全消除。
是時。尊者尸婆羅欲得度長者故。便飛在空中。身出水火。坐臥經行。隨意所造。是時。長者見此變化已。便作是說。可還來下就坐。今當相施 是時。尊者尸婆羅即捨神足。尋來就坐。是時。彼長者以弊惡飲食極為麤醜。與尊者尸婆羅使食之。是時。尊者尸婆羅生長豪家。飲食自恣。但以彼長者故。而受此食。便取食之。是時。尊者尸婆羅食訖。還詣所在
尸婆羅為了度化叔父，便現神足，在空中飛行，身上出水出火，又能坐、臥、經行，種種變化都隨意而作。
叔父看見這些變化後，才請尸婆羅下來就座，答應布施。可是他所供養的，仍是非常粗劣難看的飲食。
尸婆羅本來出生富貴之家，過去飲食自在，並不缺乏好食；但為了叔父的因緣，他仍然接受這些粗惡飲食，取而食之。食畢後，便回到自己的住處。
欲得度長者故。便飛在空中。身出水火。坐臥經行。隨意所造。
尸婆羅現神足的目的，在原文中說得很清楚，是「欲得度長者故」。不是為炫示能力，而是要使叔父的心產生轉變，願意接受他並作布施。
但以彼長者故。而受此食。便取食之。
尸婆羅並不缺少好飲食，卻仍接受粗惡之食，是因為要成就叔父的布施因緣。所受食物的好壞，不是他此時所重；讓叔父跨出願意供養的一步，才是關鍵。
即其夜。虛空神天來語長者曰 善施極大施 乃與尸婆羅 無欲以解脫 愛斷以無疑 夜半．清旦二時說此偈 善施極大施 乃與尸婆羅 無欲以解脫 愛斷以無疑
就在當夜，有虛空中的神天來告訴叔父，以偈讚歎他今日供養尸婆羅，是一種殊勝的大施；尸婆羅已離欲而得解脫，愛著斷除而無疑。
這首偈不是只說一次，而是在夜半與清旦兩個時分再次說出。叔父一夜之間反覆聽到同樣的讚歎，因此對自己昨日與今日兩次布施所感的不同反應，有了強烈對照。
善施極大施 乃與尸婆羅
叔父給尸婆羅的只是粗惡飲食，從物質價值來看遠不及昨日百千兩金；天神卻讚歎這一次是「極大施」。由此讓叔父開始重新理解，布施的價值不能只以財物價格衡量。
無欲以解脫 愛斷以無疑
天神同時說明尸婆羅所具的德行：離欲、解脫、愛斷、無疑。讚歎的重點不在他身分高低，而在他已證得的清淨解脫。
是時。長者聞天人語。便作是念。我昨日以百千兩金施與外道。乃無此應。我今日以弊惡食施與尸婆羅。乃致此應。何時當曉。自當以百千兩金施尸婆羅。是時。長者即其日檢校家中。有直百千兩金者。即持詣尸婆羅所。到已。頭面禮足。在一面住。爾時。長者以百千兩金。奉上尸婆羅。並作是語。唯願受此百千兩金
叔父聽到天人的讚歎後，心中開始比較：昨天以百千兩金布施外道，沒有出現這樣的感應；今天只以粗惡飲食供養尸婆羅，卻得到天神一夜兩度讚歎。
他因此急切盼望天亮，決定再以百千兩金供養尸婆羅。天一亮，他便檢點家中財物，取出價值百千兩金之物，帶到尸婆羅處，向他頭面禮足，在一旁站立，正式奉上百千兩金，請尸婆羅接受。
我昨日以百千兩金施與外道。乃無此應。我今日以弊惡食施與尸婆羅。乃致此應。
叔父是在自己實際經驗到的差別中生起轉變。昨日所施極多，今日所施極少，外在數量完全相反；可是他所感受到的回應卻也相反，因此開始重新衡量受施者與布施因緣。
自當以百千兩金施尸婆羅
先前連一頓飯都不願再施，現在卻主動準備百千兩金。可見這一夜之間，他的態度已經產生很大改變。
是時。尊者尸婆羅報曰。當使長者受福無窮。長壽自然。然復如來不許比丘受百千兩金
尸婆羅先祝願叔父所得福德無窮、長壽自然，但同時明白表示，如來不允許比丘接受百千兩金，所以自己不能自行收下。
然復如來不許比丘受百千兩金
即使叔父已經生起大布施心，尸婆羅也沒有因善意或財物龐大就越過佛所制定的規矩。受施仍要在戒法允許的範圍內進行。
是時。長者便往至世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐。爾時。彼長者白世尊言。唯願世尊使尸婆羅比丘受此百千兩金。使我蒙其福 爾時。世尊告一比丘。汝往至尸婆羅比丘所。云吾喚卿 比丘對曰。如是。世尊。是時。彼比丘從佛受教。即往至彼尸婆羅所。以如來語而告之
叔父見尸婆羅不肯自行受金，便親自前往世尊處，頭面禮足後坐在一旁，請佛允許尸婆羅接受這百千兩金，使自己能得到布施的福德。
世尊便命一名比丘前去通知尸婆羅，說佛召喚他。比丘領受佛命後，隨即前往尸婆羅處，把如來的話轉告給他。
唯願世尊使尸婆羅比丘受此百千兩金。使我蒙其福
叔父此時已不是被動接受勸說，而是主動到佛前請求完成供養。從最初不信三寶，到現在親自向佛請求，信心已有明顯轉變。
是時。尊者尸婆羅承彼比丘語。即往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。世尊告尸婆羅曰。汝今可受此長者百千兩金。使蒙其福。此是宿緣之業可受其報 尸婆羅對曰。如是。世尊
尸婆羅聽到佛召喚，便前往世尊處，頭面禮足後坐在一旁。世尊直接告訴他，現在可以接受長者的百千兩金，使長者得到福德，並說這是宿緣之業，可以承受它的果報。
尸婆羅聽到佛的教示後，回答「如是。世尊」，依教奉行。
此是宿緣之業可受其報
佛在這裡只指出這次受施與過去宿緣有關，尚未展開說明具體是哪一世、作了什麼業。後面諸比丘再問尸婆羅種種福報因緣時，佛才會逐一說明，因此此處不提前補入後文細節。
是時。尊者尸婆羅即時而說達嚫 施衣及餘物 欲求其福德 往至天世人 五樂自娛樂 從天至人中 度有無疑難 涅槃無為處 諸佛之所樂 施惠無難者 蒙此獲福祐 當起慈惠心 作福無有懈
尸婆羅隨即說達嚫偈，為施者說明布施所得福祐。
布施衣物以及其他資具，若以求福之心行施，能感得人天善果，在人天之中受五欲樂。從天上再生人間，能度過有中的種種困難；若再進一步修行，則可趣向涅槃無為之處，那是諸佛所樂。
偈中也勸人對布施不要感到為難，應當生起慈惠之心，持續作福而不懈怠。
施衣及餘物 欲求其福德 往至天世人 五樂自娛樂
布施能感人天福報，偈中先明白說出世間善果。這與前面佛為月光長者夫婦說施論、生天之論的次第相應：善施能得善報。
涅槃無為處 諸佛之所樂
偈頌又沒有停在人天福樂，而是把方向推向涅槃無為。布施雖能生福，最終仍應使修行朝離有、解脫而行。
當起慈惠心 作福無有懈
布施需要的不只是一次感動，而是慈惠之心能持續生起，不因曾經施過就認為已經足夠。這與叔父先前「昨日已施，今日不能再施」的心態形成明顯對照。
是時。尊者尸婆羅語長者言。可持此百千兩金。著我房中。爾時。長者承受其教。持此百千兩金。著尊者尸婆羅房中。便退而去
得到佛的允許後，尸婆羅告訴叔父，可以把百千兩金放在自己的房中。叔父依言照辦，把財物安置在尸婆羅房中，然後離去。
可持此百千兩金。著我房中。
尸婆羅依佛所教接受這份宿緣果報，但並沒有把財物作為私人享受。下一步，他立刻把這些資財轉作僧眾實際需要。
是時。尸婆羅告諸比丘。諸有所乏者。來至此而取之。若復須衣被．飲食．床敷臥具．病瘦醫藥。皆來取之。勿在餘處而求之也。展轉相告令知之
尸婆羅隨即告訴諸比丘，凡有所缺乏的人，都可以到這裡來取用。若需要衣被、飲食、床敷臥具或病瘦醫藥，也都可以來領取，不必另外到其他地方尋求，並請大家彼此轉告，讓有需要的人都知道。
諸有所乏者。來至此而取之。
這筆百千兩金最後並沒有停在尸婆羅個人手中，而是成為供應僧眾所需的資具來源。誰有缺乏，誰就可以來取。
若復須衣被．飲食．床敷臥具．病瘦醫藥。皆來取之。
衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥四事再次完整列出。尸婆羅自己此前四事無乏，如今所得財物也被用來使其他比丘不致缺乏。
《今日修行觀照》
叔父最初不是沒有錢，而是不願意再給。他甚至說自己昨天已經布施百千兩金，今天不能再布施。這種心態在生活中很常見：做過一次善事，就覺得已經夠了；幫過一次人，就認為以後沒有責任。
但真正的慈惠，不是用一次行動把善心結束掉。布施的重點，不只在「曾經給過多少」，而在心能不能持續從慳惜轉向願意給予。
尸婆羅也讓人看見另一層修行：叔父給的是粗惡飲食，他沒有嫌棄；後來叔父要給百千兩金，他又不因財物巨大而立刻收下，而是守住佛所制的規矩。
有時候少量的東西，能考驗我們會不會嫌棄；大量的東西，又考驗我們會不會貪著。兩邊都能守住，才是真正的自在。
《慧照心得》
叔父昨天施出百千兩金，今天只給尸婆羅一頓粗惡飲食，結果天神反而讚歎今日是「極大施」。這很容易讓人重新思考：布施到底是在比金額，還是在看所對的因緣與自己的心？
尸婆羅接受粗食，是為了讓叔父有機會跨出那一步；叔父因為親自經歷之後生起信心，從原本不信三寶，轉成自己到佛前請求完成供養。
一個人的改變，有時不是因為一次聽懂很多道理，而是因為親自經歷善因善果後，心開始願意轉向。
尸婆羅後來接受百千兩金，也沒有留作自己享用，而是直接告訴比丘：缺衣、缺食、缺臥具、缺醫藥的，都來取用。這就把一個人的布施，變成眾多人修行的資糧。
願我等於資財之中常離慳惜，能施時歡喜施與，已施不生計較；面對少利不嫌，面對大利不貪，凡所受用皆依正法而行。願所得財物不只成就自己安樂，也能利益有需要之人，使慈惠之心不懈，福德與正見一同增長，漸向無為解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛