《增壹阿含經》卷第二十四（10）〈帝釋催憶昔願舍利弗持缽相告・長者子見佛聞四諦得法眼淨求出家〉

是時。長者婦自知有娠。十月欲滿。生一男兒。端正無雙。世之希有。

那位天子轉生羅閱城大長者家之後，長者婦人知道自己已經懷孕。十月將滿，生下一名男孩，容貌端正無雙，世間少有。

生一男兒。端正無雙。世之希有。

前一世即將墮入豬胎的天子，因歸依三尊而轉生長者之家；如今出生為端正男兒，先前所說的生命轉向已經實際顯現。

是時。釋提桓因以知此兒向十歲。數數往告。汝可憶本所作緣本。自言。我當因彼見佛。今正是時。可見世尊。若不往者。後必有悔

釋提桓因知道這個孩子已將近十歲，便多次前去提醒他：應當憶念自己過去所發的因緣與誓願，你曾經說過，要藉著這個人身去見佛；現在正是時候，應當前往拜見世尊，如果不去，將來一定會後悔。

汝可憶本所作緣本。自言。我當因彼見佛。

天子前世在命終前已發願，轉生人中之後要親見佛陀。如今帝釋不是另給他新的方向，而是提醒他不要忘記自己曾經立下的願。

今正是時。可見世尊。若不往者。後必有悔

因緣具足時若一再拖延，可能轉眼就失去。帝釋已看見他得人身、年歲漸長，因此一再催促他把原來的願真正實行。

是時。尊者舍利弗到時。著衣持缽。入羅閱城乞食。漸漸往至彼長者家。在門外靜然而住

到了適當時候，尊者舍利弗著衣持缽，進入羅閱城乞食，漸漸來到這戶長者家，在門外安靜站立。

在門外靜然而住

舍利弗沒有以聲勢招引，而是依沙門威儀，著衣持缽，安靜站在門外。就在這樣平常的乞食因緣中，長者子的見佛因緣開始成熟。

爾時。長者子見舍利弗著衣持缽。容貌殊特。見已。便往至舍利弗前。而作是說。汝今是誰。為誰弟子。為行何法

長者子看見舍利弗著衣持缽，容貌殊特，便主動走上前詢問：你是誰？是誰的弟子？修行的是什麼法？

汝今是誰。為誰弟子。為行何法

他不是只因外貌殊特而停在觀看，而是進一步詢問身份、師承與所修之法，顯示求法之心已被觸發。

舍利弗言。我師出釋種。於中出家學道。師名如來．至真．等正覺。恒從彼受法

舍利弗回答，他的師父出自釋迦種族，後來出家學道，名為如來、至真、等正覺；自己恆常從佛受法。

師名如來．至真．等正覺。恒從彼受法

舍利弗先把自己的師承說清楚，不把修行成就歸在自己身上，而是明白指出自己依法於如來受學。

是時。小兒即向舍利弗。而說此偈 尊今靜然立 持缽容貌整 今欲求何等 與誰在此住

長者子又向舍利弗說偈請問。

「尊今靜然立」：他看見舍利弗安靜站立，威儀寂然。

「持缽容貌整」：舍利弗手持鉢器，儀容整肅。

「今欲求何等」：長者子詢問，尊者今天來此所求為何。

「與誰在此住」：又進一步詢問尊者依止何人、與誰共住修行。

尊今靜然立 持缽容貌整

舍利弗的威儀先使長者子生起注意，之後才引發問法。修行人的身行本身，也可能成為別人親近正法的第一個因緣。

是時。舍利弗復以偈報曰 我今不求財 非食非服飾 故來為汝故 善察聽我語 憶汝本所說 天上言誓時 人中當見佛 故來相告耳

舍利弗以偈回答。

「我今不求財，非食非服飾」：今天來到這裡，不是為了求財物，也不是為飲食或衣服而來。

「故來為汝故，善察聽我語」：這次來到門前，是特別為了長者子而來，因此要他仔細聽聞。

「憶汝本所說，天上言誓時」：舍利弗提醒他，過去還在天上時曾經發過誓願。

「人中當見佛，故來相告耳」：當時曾說轉生人間後要見佛，所以舍利弗現在特來告知。

憶汝本所說 天上言誓時 人中當見佛 故來相告耳

帝釋多次提醒，舍利弗如今又親自前來相告。前世一句「因彼當見佛」，到了人間並沒有被遺忘，而是不斷有善緣促使他完成。

諸佛出興難 說法亦復然 人身不可獲 亦如優曇花 汝今隨我來 俱覲如來容 必當為汝說 至要之善趣

舍利弗繼續說偈。

「諸佛出興難」：諸佛出現於世極為難得。

「說法亦復然」：佛出世後能親聞正法，同樣難得。

「人身不可獲，亦如優曇花」：得到人身也十分難得，如優曇花難得出現。

「汝今隨我來，俱覲如來容」：現在既然因緣具足，就應隨舍利弗一同前去拜見如來。

「必當為汝說，至要之善趣」：佛必會為他說最重要、導向善處與出離的法。

諸佛出興難 說法亦復然 人身不可獲 亦如優曇花

佛出世難、聞法難、人身難得，三種難得同時現前。若此時仍錯過，將來未必再有相同因緣。

是時。長者子聞舍利弗語已。即往至父母所。頭面禮足。在一面立。是時。長者子白父母言。唯願聽許。至世尊所。承事禮敬。問訊康強

長者子聽完舍利弗的話後，立即去見父母，頭面禮足，在一旁站立，請求父母允許自己前往世尊處承事禮敬、問訊康強。

唯願聽許。至世尊所。承事禮敬。問訊康強

他雖然求法心切，仍先向父母請求允許，沒有因急於見佛就忽略對父母的敬重。

父母報曰。今正是時

父母答覆：現在正是時候。

這一句與前面帝釋所說「今正是時」相互照應。願已發、身已得、善知識已來，父母也同意前往，見佛因緣完全成熟。

長者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相隨往至世尊所。頭面禮足。在一面住

長者子隨即準備香花與上好的白[疊*毛]，跟隨尊者舍利弗一同前往世尊所在之處。

到了佛前，他頭面禮足，在一旁站立。

共尊者舍利弗。相隨往至世尊所。

前世只是發願「當見佛」，此刻終於由舍利弗引導，親自來到世尊面前。

爾時。舍利弗白世尊言。此長者子居此羅閱城中。不識三尊。唯願世尊善與說法。令得度脫

舍利弗向世尊稟告，這位長者子住在羅閱城中，對三尊還不能真正認識，祈請世尊善巧為他說法，使他得到度脫。

唯願世尊善與說法。令得度脫

舍利弗一路把他帶來佛前，目的不是只讓他完成一次禮佛，而是希望他真正聞法得度。

是時。長者子遙見世尊威容端正。諸根寂靜。有三十二相．八十種好。莊嚴其身。亦如須彌山王。面如日月。視之無厭。

長者子從遠處看見世尊威容端正，諸根寂靜，具足三十二相、八十種好，莊嚴其身，如須彌山王一般穩重殊勝，面容又如日月光明，令人觀看而不生厭足。

諸根寂靜。有三十二相．八十種好。莊嚴其身。

他最初先從如來威儀與莊嚴身相生起敬仰，但接下來真正使他得法眼淨的，仍是世尊所說之法。

前進禮足。在一面住。爾時。長者子即以香華散如來上。復以新白[疊*毛]奉上如來。頭面禮足。在一面住

長者子向前禮拜佛足，在一旁站立，又以香花散在如來之上，並奉上新白[疊*毛]供養，再次頭面禮足，在一旁安住。

以香華散如來上。復以新白[疊*毛]奉上如來。

他不是空手而來，而是以香花與白[疊*毛]表達恭敬供養。身體禮敬、財物供養與內心求法同時具足。

是時。世尊漸與說法。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲不淨。漏為是大患。出家為要。

世尊開始依次第為長者子說法。

先說施論，使他知道布施捨慳的功德；再說戒論，使身口意遠離惡行；再說生天之論，使他知道善業能感善趣果報。

接著進一步說欲是不淨，諸漏是大患，而出家是重要的出離方向。

施論．戒論．生天之論。欲不淨。漏為是大患。出家為要。

說法有明確次第：先從容易理解與實踐的布施、持戒、善果說起，再讓心看見欲與漏的過患，最後轉向出離。

是時。世尊以知小兒心開意解。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。是時世尊盡與彼長者子說

世尊知道這位長者子的心已經開解，能夠接受更深的法，便進一步把諸佛世尊常說的苦、習、盡、道完整為他開示。

苦．習．盡．道

苦，是如實知道生命中的苦；習，是知道苦如何集起；盡，是知道苦可以止息；道，是知道通向苦盡的道路。

前面的施、戒、生天、欲不淨、漏患與出家之要，使他的心逐步成熟，到了這裡才真正進入四諦。

是時。長者子即於坐上。諸塵垢盡。得法眼淨。無復瑕穢。

長者子就在座上聽法，諸塵垢盡，得到法眼清淨，不再有瑕穢。

諸塵垢盡。得法眼淨。無復瑕穢。

他前世最大的心願是「人中當見佛」。如今不只見到了佛，更在佛前聞法而得法眼淨。真正完成這個願的，不只是親見佛身，而是親聞正法、開法眼。

是時。長者子即從坐起。頭面禮足。白世尊言。唯願世尊聽使出家。得作沙門

長者子得法眼淨後，立即從座位起身，頭面禮佛，向世尊請求允許自己出家，成為沙門。

唯願世尊聽使出家。得作沙門

聽法所得沒有停在理解，而是立刻轉成生命選擇。他已經看見正法，因此進一步願意把整個人生投入修道。

世尊告曰。夫為道者。不辭父母。不得作沙門

世尊沒有立即接受他的出家請求，而是告訴他，想要出家修道，不能不辭別父母；沒有得到父母允許，不得作沙門。

夫為道者。不辭父母。不得作沙門

即使已經得法眼淨、求道心切，也不能越過對父母應有的責任與尊重。出離並不是用修道之名忽略親恩。

是時。長者子白世尊言。要當使父母聽許

長者子聽後表示，自己一定會去取得父母允許。

要當使父母聽許

他沒有因被要求回去請示父母而退心，也沒有強求佛立即剃度，而是接受教導，準備依法完成出家的因緣。

《今日修行觀照》

這一篇從頭到尾，都在說一件很實際的事：有願，要趁因緣具足時去完成。

天子前世曾說，將來生到人間要見佛。

真正出生以後，帝釋還要一次次提醒他；舍利弗甚至親自走到家門前，再次說：

「人中當見佛，故來相告耳。」

這很像我們修行中的很多事情。

曾經發願要讀經、持戒、禮佛、修定、改脾氣，可是日子一久，願還在，行動卻停了。

願如果沒有變成行，就還沒有完成。

長者子真正可貴的地方，是因緣一到就行動：聽到舍利弗勸告，立刻去請父母；父母同意，立刻隨尊者見佛；聞法得法眼淨，又立刻求出家。

《慧照心得》

我很受舍利弗這幾句提醒：

「諸佛出興難，說法亦復然；人身不可獲，亦如優曇花。」

佛難遇，法難聞，人身也難得。

我們常把已經擁有的東西看得太平常。

能讀佛經，能聽聞四諦，能有身體禮佛，能有心思惟，久了都覺得明天還可以再做。

可是這個長者子的前一世，原本已經要生到豬胎。是因歸依三尊，才轉生人間；又有帝釋提醒、舍利弗引導，最後才真正到了佛前。

所以今天能遇法，不應看成理所當然。

我也很喜歡佛說法的次第。

先說布施，再說持戒、生天；等心開意解，再說欲不淨、漏為大患、出家為要，最後才說苦、習、盡、道。

法不是只讓人知道更多，而是一步一步把心帶到能看見真實。

長者子最後「得法眼淨」，也讓「見佛」有了更深的意思。

他本來的願是親眼看到佛，最後真正得到的，卻是法眼清淨。

願我們珍惜已得人身、已聞佛法的因緣，不把修行留在「以後」。願今日能做的善，今日就做；今日能改的過，今日就改；今日能親近的法，今日就親近。願不只見佛形像，更能由聞法、思惟、實行，逐步開啟真正的法眼。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛