《增壹阿含經》卷第二十四（8）〈舍利弗自陳佛讚智慧無雙・五百比丘清淨多耆奢偈讚第一造偈〉
是時。舍利弗白世尊言。我今向如來自陳。然無咎於如來及比丘僧乎
舍利弗在世尊受歲、接受大眾檢視之後，也主動向如來自陳，請問自己對佛與比丘僧是否有過咎。
我今向如來自陳。然無咎於如來及比丘僧乎
舍利弗沒有因自己是大弟子就認定必然無過，而是同樣把自己的身口意放在佛與僧眾前接受檢視。
世尊告曰。汝今。舍利弗。都無身．口．意所作非行。所以然者。汝今智慧無能及者。種種智慧．無量智慧．無邊之智．無與等智．疾智．捷智．甚深之智．平等之智。
世尊回答舍利弗，他在身、口、意所作中都沒有不正之行。
佛接著說明原因：舍利弗的智慧無人能及，具足種種智慧、無量智慧、無邊智慧、無與等智慧、疾智、捷智、甚深智慧與平等智慧。
汝今智慧無能及者
佛先明確肯定舍利弗的智慧卓越，接著再從多種面向說明其智德。
種種智慧．無量智慧．無邊之智．無與等智．疾智．捷智．甚深之智．平等之智
「種種智慧」顯示能依不同法義善巧辨明；「無量智慧、無邊之智」顯示智慧廣大；「無與等智」顯示其智德殊勝；「疾智、捷智」顯示理解與決斷迅速；「甚深之智」能深入法義；「平等之智」則不為偏執所局限。
少欲知足。樂靜之處。多諸方便。念不錯亂。總持三昧。根原具足。
佛又讚舍利弗少欲知足，喜樂寂靜之處，具有眾多善巧方便，正念不錯亂，成就總持與三昧，諸根根本具足。
少欲知足。樂靜之處。多諸方便。念不錯亂。
智慧並沒有使舍利弗變得好勝張揚，反而與少欲、知足、樂靜、正念相應。
總持三昧。根原具足。
能總攝所聞所修而不忘失，又有三昧安住，諸根也具足成熟，因此智慧不只是多聞，而有定與行持作根基。
戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．解脫見慧成就。勇悍能忍。所說無惡。不為非法。心性庠序。不行卒暴。
佛進一步讚舍利弗戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。
他勇健而能忍，所說沒有惡言，不行非法，心性安詳有次第，不作急躁暴烈之行。
戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．解脫見慧成就
這裡把修行從戒、定、慧一路說到解脫與解脫見慧，顯示舍利弗的德行不是單靠聰明，而是整個修道次第都已成就。
勇悍能忍。所說無惡。不為非法。心性庠序。不行卒暴。
有力量而能忍，比有力量卻急躁更難。舍利弗能勇猛而不暴烈，能說法而無惡語，智慧與性行彼此相應。
猶如轉輪聖王最大太子。當紹王位。轉於法輪。舍利弗亦如是。轉於無上法輪。諸天．世人及龍．鬼．魔．若魔天本所不轉。汝今所說。常如法義。未曾違理
佛以轉輪聖王太子作譬。
如轉輪聖王最大的太子，將來能承續王位、轉動王輪；舍利弗也是如此，能轉無上法輪。
諸天、世人、龍、鬼、魔以及魔天過去不能轉的法輪，舍利弗如今能依正法宣說；他所說常與法義相應，從未違背正理。
猶如轉輪聖王最大太子。當紹王位。轉於法輪。舍利弗亦如是。轉於無上法輪。
字面上，太子承續王位後轉王輪；法義上，佛以此比舍利弗能承受正法、為眾宣說；當下觀照則是，真正承接佛法不是只保存文字，而是自己先依教成就，再如法傳達，不令法義走樣。
汝今所說。常如法義。未曾違理
這一句把舍利弗說法的根本標準說明白：與法義相應，不違正理。
是時。舍利弗白佛言。此五百比丘盡當受歲。此五百人盡無咎於如來乎
舍利弗接著代五百比丘請問：現在這五百比丘都要受歲，這五百人對如來是否都沒有過咎？
此五百人盡無咎於如來乎
從佛自受歲、舍利弗自陳，再到舍利弗為五百比丘請問，受歲的檢視由個人擴及整個僧眾。
世尊告曰。亦不責此五百比丘身．口．意行。所以然者。此舍利弗大眾之中極為清淨。無有瑕穢。今此眾中最小下坐。得須陀洹道。必當上及不退轉法。以是之故。我不怨責此眾
世尊回答，這五百比丘的身、口、意行也無可責之處。
佛說，此大眾極為清淨，沒有瑕穢；即使是大眾中最年少、座次最低者，也已得須陀洹道，必定向上到達不退轉之法，因此佛不責此眾。
此舍利弗大眾之中極為清淨。無有瑕穢。
這裡所說的清淨，不只是表面秩序良好，而是僧眾在身口意與聖道上真正有成就。
今此眾中最小下坐。得須陀洹道。必當上及不退轉法。
連最小下坐者都已得須陀洹，顯示這五百比丘的修行基礎非常深厚，並且已朝不退轉法前進。
爾時。多耆奢在此眾中即從坐起。前至世尊所。頭面禮足。白世尊言。我今堪任欲有所論 世尊告曰。欲有所說。今正是時
當時多耆奢也在大眾中。他從座位起身，走到世尊前，頭面禮足，向佛稟告，自己現在有能力、有所欲說。
世尊回答，若想說法，現在正是時候。
欲有所說。今正是時
佛允許多耆奢當眾發言，接下來他便以偈讚歎佛與比丘僧。
多耆奢即於佛前歎佛及比丘僧。而說此偈 十五清淨日 五百比丘集 諸結縛悉解 無愛更不生 轉輪大聖王 群臣所圍遶 普遍諸世界 天上及世間
多耆奢在佛前讚歎世尊與比丘僧。
「十五清淨日，五百比丘集」：七月十五清淨受歲之日，五百比丘共同集會。
「諸結縛悉解，無愛更不生」：大眾已斷除結縛，愛著不再生起。
「轉輪大聖王，群臣所圍遶」：如轉輪聖王被群臣圍繞。
「普遍諸世界，天上及世間」：佛的尊勝與教化遍及天上人間諸世界。
十五清淨日 五百比丘集 諸結縛悉解 無愛更不生
多耆奢所讚的不只是大眾聚集，而是這個僧團的清淨與離縛。
大將人中尊 為人作導師 弟子樂徒從 三達六通徹 皆是真佛子 無有塵垢者 能斷欲愛刺 今日自歸命
「大將人中尊，為人作導師」：佛如大將，又是人中最尊者，能為眾生作導師。
「弟子樂徒從，三達六通徹」：弟子歡喜隨從，並有成就三達六通者。
「皆是真佛子，無有塵垢者」：真正依佛修行而成就的弟子，離諸塵垢。
「能斷欲愛刺，今日自歸命」：能斷欲愛之刺，所以多耆奢在今日至誠歸命。
皆是真佛子 無有塵垢者 能斷欲愛刺 今日自歸命
「佛子」在這裡不只是名義，而是以斷結、離愛、無塵垢的修行成就來顯示。
爾時。世尊可多耆奢所說。是時。多耆奢作是念。如來今日可我所說。歡喜踊躍。不能自勝。即從坐起。禮佛卻退。還就本位
世尊認可多耆奢所說。
多耆奢知道自己的偈頌得到如來印可，心中歡喜踊躍，難以自勝；隨後起身禮佛，退回原來座位。
如來今日可我所說
多耆奢所歡喜的，不只是自己有機會作偈，而是所說得到佛的認可，表示內容與正法相應。
爾時。世尊告諸比丘。我聲聞中第一造偈弟子。所謂多耆奢比丘是。所說無疑難。亦是多耆奢比丘是也
世尊告訴諸比丘，在自己的聲聞弟子中，造偈第一的是多耆奢比丘；說法沒有疑難、能善於表達的，也是多耆奢比丘。
我聲聞中第一造偈弟子。所謂多耆奢比丘是。
所說無疑難。亦是多耆奢比丘是也
佛公開肯定多耆奢在造偈與說法上的長處。前面舍利弗以智慧、法義不違理而受讚，這裡多耆奢則以偈頌與善說而受讚，各自依實際德能成就法用。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊所說，心生歡喜，依教奉行。
受歲從佛主動接受大眾檢視開始，接著舍利弗自陳，五百比丘也受檢視；最後多耆奢以偈讚佛及僧，佛再印可其長處。清淨、自省、如法說法與彼此成就，都在這次受歲中完整呈現。
《今日修行觀照》
這一經讓人看到兩種很珍貴的修行態度。
一種是舍利弗的「自陳」。
明明已是智慧第一的大弟子，他仍然問佛：我對如來與比丘僧有沒有過？
另一種是佛對弟子的肯定。
舍利弗有什麼德，佛就清楚說明；多耆奢擅長造偈、善於說法，佛也直接印可。
能受人檢視，也能真心看見別人的長處，都是清淨僧團不可少的修行。
我們平常容易走兩個極端：不是只看自己好，就是只看別人不好。
受歲教我們先檢查自己；佛讚弟子則教我們，別人的德行也要如實看見。
《慧照心得》
我很受佛讚舍利弗這一大段提醒。
佛沒有只說一句「你很好」，而是把舍利弗的德一項一項指出來：智慧、少欲、知足、樂靜、正念、三昧、戒、解脫、忍耐、說法不違理。
真正的智慧，會長成一整個人的德行。
如果一個人懂得很多，但越學越驕慢、越說越急躁、越來越不能忍，那和舍利弗所呈現的智慧還有很大距離。
舍利弗的智慧，和少欲知足在一起，和念不錯亂在一起，也和「心性庠序、不行卒暴」在一起。
這對我很有警策。
學佛不能只求理解快、說得好，更要看自己的性情有沒有被法調柔。
多耆奢也是如此。
佛稱他第一造偈、所說無疑難，但他先求佛允許，說完後又因如來印可而歡喜，沒有把才華變成與人競勝的工具。
有才能而不離法，有智慧而不離德，才是真正值得珍惜的成就。
願我們學舍利弗，智慧增長時，少欲、知足、忍與定也一起增長；願我們學多耆奢，有所長時不生我慢，而讓才能用來讚法、護法、利益大眾。更願常常自陳己過，不隱藏、不辯護，在正法中日日清淨自己的身口意。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛