《增壹阿含經》卷第二十四（7）〈七月十五受歲阿難擊揵椎集眾・如來三問身口意過舍利弗稱佛無咎〉
聞如是 一時。佛在舍衛國東苑鹿母園中。與大比丘眾五百人俱
一時，佛住在舍衛國東苑鹿母園中，與五百位大比丘共同安住。
是時。世尊七月十五日於露野地敷座。比丘僧前後圍遶。佛告阿難曰。汝今於露地速擊揵椎。所以然者。今七月十五日是受歲之日
到了七月十五日，世尊在露天之地敷設座席，比丘僧前後圍繞。
佛告訴阿難，要他趕快在露地擊揵椎召集僧眾，因為七月十五日正是受歲之日。
今七月十五日是受歲之日
受歲不是普通集會，而是僧眾共同面對自身行持、彼此陳說過失的日子。佛先命阿難擊揵椎，表示這件事必須由大眾共同參與，不是個人私下完成。
是時。尊者阿難右膝著地。長跪叉手。便說此偈 淨眼無與等 無事而不練 智慧無染著 何等名受歲
阿難右膝著地，長跪叉手，以恭敬心向佛說偈請問。
「淨眼無與等」：阿難稱歎佛的清淨智見無有等比。
「無事而不練」：世尊於諸法無不通達練達。
「智慧無染著」：佛的智慧清淨，不為染著所縛。
「何等名受歲」：阿難因此請問，究竟什麼叫作受歲。
智慧無染著 何等名受歲
阿難不是只依儀式行事，而是先請佛說明受歲的真正意義。
爾時。世尊復以偈報阿難曰 受歲三業淨 身口意所作 兩兩比丘對 自陳所作短 還自稱名字 今日眾受歲 我亦淨意受 唯願原其過
世尊也以偈回答阿難。
「受歲三業淨，身口意所作」：受歲所重，是身、口、意三業的清淨，檢視自己所作是否有過。
「兩兩比丘對，自陳所作短」：比丘彼此相對，自己陳說所作的缺失與過錯。
「還自稱名字，今日眾受歲」：受歲時自己稱名，不把責任推給他人。
「我亦淨意受，唯願原其過」：佛自己也以清淨心參與受歲，若有過失，也請大眾指出並寬宥。
受歲三業淨 身口意所作
受歲首先照見的是自己的三業。身做了什麼、口說了什麼、心起了什麼，都在清淨與不清淨的檢視之中。
兩兩比丘對 自陳所作短
重點是「自陳」。不是先揭別人的過，而是自己願意面對自己的短處。
爾時。阿難復以偈問其義曰 過去恒沙佛 辟支及聲聞 盡是諸佛法 獨是釋迦文
阿難又以偈追問：像這樣的受歲之法，是過去如恒河沙數諸佛、辟支佛與聲聞共同都有，還是只有釋迦牟尼佛所行之法？
「過去恒沙佛」是問過去無量諸佛。
「辟支及聲聞」連同辟支佛與聲聞一併提出。
「盡是諸佛法，獨是釋迦文」則是請佛判明，受歲究竟是諸佛共同之法，還是只有釋迦文佛如此施行。
爾時。佛復以偈報阿難曰 恒沙過去佛 弟子清淨心 皆是諸佛法 非今釋迦文 辟支無此法 無歲無弟子 獨逝無伴侶 不與他說法 當來佛世尊 恒沙不可計 彼亦受此歲 如今瞿曇法
佛以偈回答阿難。
「恒沙過去佛，弟子清淨心」：過去如恒河沙數諸佛的弟子，也以清淨心行此法。
「皆是諸佛法，非今釋迦文」：受歲是諸佛共有之法，不是今日釋迦牟尼佛才有。
「辟支無此法，無歲無弟子」：辟支佛沒有這樣的受歲法，因為沒有弟子僧團共同受歲。
「獨逝無伴侶，不與他說法」：辟支佛獨自行道，沒有伴侶，也不以這種方式與弟子共同說法修學。
「當來佛世尊，恒沙不可計」：未來還有不可計數如恒沙的諸佛出世。
「彼亦受此歲，如今瞿曇法」：未來諸佛也同樣行受歲之法，如同現在瞿曇佛所行。
皆是諸佛法 非今釋迦文
受歲不是一時方便，而被佛明說為過去、現在、未來諸佛僧團共同的清淨法。
辟支無此法 無歲無弟子 獨逝無伴侶 不與他說法
這幾句也把辟支佛的情形說得清楚：因為獨行、無弟子僧團，所以沒有僧眾共同受歲之法。
是時。尊者阿難聞此語已。歡喜踊躍。不能自勝。即昇講堂。手執揵椎。並作是說。我今擊此如來信鼓。諸有如來弟子眾者。盡當普集
阿難聽完佛的回答，心中歡喜踊躍，立即登上講堂，手持揵椎，宣告自己現在要擊響如來的信鼓，凡是如來弟子都應普遍集合。
我今擊此如來信鼓。諸有如來弟子眾者。盡當普集
揵椎在這裡不只是召集的聲響，也被阿難稱為「如來信鼓」。聽到聲音而來集會，是為了共同進入受歲清淨之法。
爾時。復說此偈 降伏魔力怨 除結無有餘 露地擊揵椎 比丘聞當集 諸欲聞法人 度流生死海 聞此妙響音 盡當運集此
阿難又說偈召集大眾。
「降伏魔力怨，除結無有餘」：修行所向，是降伏魔怨，斷除結縛。
「露地擊揵椎，比丘聞當集」：如今露地擊響揵椎，諸比丘聽聞便應集合。
「諸欲聞法人，度流生死海」：凡欲聽聞正法、超越生死長流的人，都應來集。
「聞此妙響音，盡當運集此」：聽見揵椎的聲音，就應趕來此處共同參與。
諸欲聞法人 度流生死海 聞此妙響音 盡當運集此
集眾不是為熱鬧，而是為聞法、清淨三業、走向出離生死。
爾時。尊者阿難已擊揵椎。至世尊所。頭面禮足。在一面住。白世尊言。今正是時。唯願世尊何所敕使
阿難擊完揵椎，回到世尊前，頭面禮足，在一旁站立，向佛稟告：現在正是時候，請世尊指示應當如何進行。
是時。世尊告阿難曰。汝隨次坐。如來自當知時。是時。世尊坐于草座告諸比丘。汝等盡當坐于草座 諸比丘對曰。如是。世尊。時。諸比丘各坐草座
世尊叫阿難依次就座，並說如來自己知道時節。
佛坐在草座上，也命所有比丘各自坐於草座。諸比丘回答「如是，世尊」，依教就座。
大眾集合之後，並沒有立即彼此陳說，佛先親自示範受歲所應有的態度。
是時。世尊默然觀諸比丘已。便敕諸比丘。我今欲受歲。我無過咎於眾人乎。又不犯身．口．意。如來說此語已。諸比丘默然不對。
世尊先默然觀察諸比丘，然後告訴大眾：我現在要受歲，我對眾人有沒有過咎？身、口、意是否有犯？
佛說完後，諸比丘全部默然，沒有指出任何過失。
我今欲受歲。我無過咎於眾人乎。又不犯身．口．意。
如來自己先向僧眾公開詢問三業有沒有過失，這使受歲的精神非常明確：身分再尊，也不是要求別人先檢討，而是先把自己放在大眾面前接受檢視。
是時。復再三告諸比丘。我今欲受歲。然我無過於眾人乎
大眾第一次默然之後，世尊又再三向諸比丘詢問：我現在要受歲，對眾人是否有任何過失？
復再三告諸比丘
一次無人回答，佛仍再三詢問，使大眾有充分機會指出過失。這不是形式上的一問即止，而是真正願意聽取大眾所見。
是時。尊者舍利弗即從坐起。長跪叉手。白世尊言。諸比丘眾觀察如來。無身．口．意過。
這時尊者舍利弗從座位起身，長跪叉手，向世尊回答：諸比丘共同觀察如來，沒有發現身、口、意任何過失。
諸比丘眾觀察如來。無身．口．意過。
這不是一般讚歎，而是在佛已再三開放大眾檢視之後，由舍利弗代表僧眾作出回答。
所以然者。世尊今日不度者度。不脫者脫。不般涅槃者令般涅槃。無救者為作救護。盲者作眼目。為病者作大醫王。
舍利弗接著說明理由。
世尊使尚未得度的人得度，使尚未解脫的人得到解脫，使尚未般涅槃者走向般涅槃；對沒有救護的人，世尊成為救護；對如盲者不能見道的人，世尊成為眼目；對受煩惱病苦的人，世尊如同大醫王。
不度者度。不脫者脫。不般涅槃者令般涅槃。
佛的教化不是停在安慰，而是一路導向度脫與涅槃。
無救者為作救護。盲者作眼目。為病者作大醫王。
救護、眼目、大醫王三個比喻，分別顯出佛能救拔、指路與治療煩惱之病。
三界獨尊無能及者。最尊．最上。未起道意者使發道意。眾人未寤尊令寤之。未聞法者使令聞之。為迷者作徑路。恒以正法。
舍利弗又說，世尊在三界中獨尊，無人能及，最尊最上。
還沒有發道心的人，佛使他發起道意；尚未醒悟的人，使他醒悟；未聞法者，使他聞法；迷失方向的人，佛為他指出道路，而且始終以正法教導。
未起道意者使發道意。眾人未寤尊令寤之。未聞法者使令聞之。為迷者作徑路。
舍利弗所說的每一項，都落在佛如何利益眾生：令發心、令覺悟、令聞法、為迷者指路。
以此事緣。如來無咎於眾人。亦無身．口．意過
舍利弗最後總結，正因如來恆以正法利益眾生，所以對大眾沒有過咎，身、口、意也沒有任何過失。
如來無咎於眾人。亦無身．口．意過
到這裡，佛三次請僧眾檢視自己的三業，舍利弗依大眾所見正式回答如來無過。
《今日修行觀照》
這一經讓人很容易想到一件事：我們願不願意讓別人指出自己的問題？
佛是三界獨尊，仍然在五百比丘前問：
「我無過咎於眾人乎。又不犯身．口．意。」
而且不是問一次就算了，是再三詢問。
這對日常修行很直接。
有時我們也會說「如果我有錯，你可以告訴我」，但別人真的開口時，心裡第一個念頭卻是辯解。
受歲所教的正好相反：先照自己，先承認自己可能有看不見的地方，再願意接受他人的提醒。
《慧照心得》
我讀到佛自己先向大眾受歲，覺得這份示範非常深。
佛不是站在最高處只檢查弟子，而是先問大眾：我的身口意有沒有過？
真正的清淨，不怕被檢視。
阿難前面問「何等名受歲」，佛回答得很清楚：三業清淨，兩兩相對，自陳所短。
所以受歲不是找誰犯錯，而是每個人都有勇氣對自己的行為負責。
我也很受「自陳所作短」提醒。
我們很容易看到別人哪裡不好，甚至記得很久；但要自己說出「這裡是我做錯了」，常常困難得多。
佛法卻把這件事放進僧團清淨的重要制度裡。
能自陳其短，不是失去尊嚴，而是在保護道業。
願我們在共修、生活、工作與待人中，都能常常回看自己的身口意。若別人提醒得對，願意接受；若自己知道有過，願意承認，不用遮掩。願清淨不是一種形象，而是真正在每一次自省、悔過與改正中慢慢成就。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛