《增壹阿含經》卷第二十四（6）〈六境皆起瞋恚由惡業受苦・閻羅王願得人身出家佛勸修五根〉
比丘當知。爾時。罪人苦痛。難可稱計。設彼罪人眼見色者。心不愛樂。設復聞聲．嗅香．知味．身更細滑．意知法。皆起瞋恚。所以然者。由本不作善行之報。恒作惡業。故致斯罪
佛告訴諸比丘，罪人在地獄中承受的苦痛難以計量。
到了這種苦報現前之時，眼睛看見色境，心不能生起愛樂；耳朵聽聲、鼻子嗅香、舌頭知味、身體接觸細滑、意識知法，也都生起瞋恚。
眼見色者。心不愛樂。設復聞聲．嗅香．知味．身更細滑．意知法。皆起瞋恚。
眼、耳、鼻、舌、身、意接觸各自境界時，已不是一般苦受而已，而是六處所緣都轉成瞋恚。外境一來，心立即被苦與惡習牽引，沒有安穩之處。
由本不作善行之報。恒作惡業。故致斯罪
佛直接指出原因：過去沒有修善，反而長久造作惡業，因此感得如今的苦報。
前面各種地獄刑苦並不是孤立發生，到這裡佛把根本再說清楚：今日六境都令心生瞋，與過去長久不修善、恆造惡業相連。
是時。閻羅王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身．口．意行不與相應。亦不惠施．仁愛．利人．等利。以是之故。今受此苦。
閻羅王告訴罪人：你們沒有得到真正的善利。
過去在人間時，已經受得人身與人中的福分，卻沒有使身、口、意行與善法相應，也沒有修惠施、仁愛、利人、等利，所以現在承受這樣的苦報。
昔在人中受人中福。身．口．意行不與相應。
得到人身本身已是可用來修善的條件；若身口意沒有與善法相應，人身的利益便沒有真正發揮出來。
亦不惠施．仁愛．利人．等利。以是之故。今受此苦。
惠施，是願意捨出所有幫助他人；仁愛，是以慈愛之心對待眾生；利人，是實際使人得到利益；等利，則是不以偏私之心只顧自己，而能讓利益平等及人。
佛所說的不只是避免作惡，還包括積極修習利益眾生之行。只是不害仍不夠，人身難得，更應趁有能力時行善利他。
此之惡行。非父母為。亦非國王．大臣之所為也。諸有眾生身．口．意清淨。無有沾污。如似光音天。諸有眾生作諸惡行。如似地獄中。卿等身．口．意不淨。故致斯罪。
閻羅王再次告誡，這些惡行不是父母替他們造的，也不是國王、大臣所造。
若眾生身、口、意清淨，沒有染污，就像光音天一樣清淨安樂；若眾生造作諸惡行，便如地獄眾生受苦。
罪人如今之所以受罪，正因過去身、口、意不淨。
此之惡行。非父母為。亦非國王．大臣之所為也。
五天使問罪時已反覆說明「自作自受」，到了受報將要收束之時，閻羅王仍把責任放回自己的身口意。
諸有眾生身．口．意清淨。無有沾污。如似光音天。諸有眾生作諸惡行。如似地獄中。
佛把兩條方向並列得十分清楚：身口意清淨，生命趨向清淨；身口意造惡，苦報也隨之形成。
卿等身．口．意不淨。故致斯罪。
真正需要治理的根本仍是身、口、意。外在苦境雖然可怕，最初形成方向的地方，卻在日常每一次身行、口語與心念之中。
比丘當知。閻羅王便作是說。我當何日脫此苦難。於人中生。已得人身。便得出家。剃除鬚髮。著三法衣。出家學道。
佛又告訴諸比丘，閻羅王自己還會生起這樣的願望：我到什麼時候才能脫離這些苦難，生到人間？若得人身，便能出家，剃除鬚髮，穿著三法衣，出家學道。
我當何日脫此苦難。於人中生。
在地獄審問罪人的閻羅王，反而盼望得到人身。這使「今日已得人身」顯得更加珍貴。
已得人身。便得出家。剃除鬚髮。著三法衣。出家學道。
他所希求的不只是做人，而是得到人身後能進一步出家學道。人身之所以難得，不只是能享福，而是能聞法、修行、出離生死。
閻羅王尚作是念。何況汝等今得人身。得作沙門。
佛把話直接轉向眼前的比丘：連閻羅王尚且希望得到人身、出家學道，何況你們現在已經得到人身，而且已經作了沙門。
何況汝等今得人身。得作沙門。
這不是只說身分殊勝，而是指出責任更重。別人尚在希求的修道條件，諸比丘已經具足，就更不應放逸。
是故。諸比丘。常當念行身．口．意行。無令有缺。當滅五結。修行五根。如是。諸比丘。當作是學
因此佛教諸比丘，要常常憶念修好身、口、意行，不使三業有所缺失；還要滅除五結，修行五根。
常當念行身．口．意行。無令有缺。
前面長篇說明惡業受報，最後沒有停在恐懼，而是給出清楚的修行方向：把身、口、意守好，不使清淨行有所缺漏。
當滅五結。修行五根。
卷首已經說五根是「善聚」，能成就四果三乘；經過五天使與地獄苦的完整開示之後，佛又把修行落回五根。
信根、精進根、念根、定根、慧根不是抽象名目，而是使人真正轉離惡業、走向聖道的重要力量。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊所說，心生歡喜，依教奉行。
從如來天眼觀眾生善惡趣，到五天使問罪，再到漫長地獄諸苦，最後真正要落實的不是恐懼，而是珍惜已得人身，把身、口、意修清淨，滅除結縛，修行五根。
《今日修行觀照》
讀到閻羅王自己說想得人身、想出家學道，很容易讓人重新看現在所擁有的因緣。
我們常常覺得今天還有明天，這次不修，下次再修；今天心亂一點沒有關係，明天再收攝。
可是佛反過來讓我們看：有人求一個人身都很難，而我們已經得到了。
真正可惜的，不是沒有修行條件，而是條件已經具足，自己卻沒有好好使用。
人身能做的事情很多。
可以用口傷人，也可以安慰人；可以用手造惡，也可以布施；可以讓心一直追逐貪瞋，也可以修念、定、慧。
同一個人身，方向不同，結果也會不同。
《慧照心得》
從五天使一路讀到地獄苦，如果最後只剩「地獄很可怕」，其實還沒有走到佛最後要我們落實的地方。
佛最後說的是：
「常當念行身．口．意行。無令有缺。當滅五結。修行五根。」
前面的苦，是讓我們知道不善不能輕忽；最後的修行，才是出路。
我也很注意閻羅王所說：
「我當何日脫此苦難。於人中生。」
別人在求的，可能正是我們今天已經有的。
有身體可以禮佛，有口可以誦法，有心可以思惟；能遇到佛法，能知道信、精進、念、定、慧，這些都不是理所當然。
所以真正需要警醒的，不只是將來會不會受苦，而是今天會不會把難得的人身空過。
人身難得，不是因為它永遠不壞，而正因它會壞，所以更不能等待。
願我們在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身觸細滑、意知法時，不再任由貪瞋牽著走。願身行清淨、口行清淨、意行清淨，也能修惠施、仁愛、利人、等利。趁人身尚在、正法可聞之時，滅結修根，不讓今天難得的因緣成為明日的追悔。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛