《增壹阿含經》卷第二十四（4）〈鐵城刀山劍樹諸苦逼迫・罪業未盡求死不得受報乃出〉

是時。獄卒受王教令。將此罪人往著獄中。地獄左側極為火然。鐵城．鐵廓。地亦鐵作。有四城門極為臭處。如似屎尿所見染污。刀山．劍樹圍遶四面。復以鐵疏籠而覆其上

閻羅王完成五天使問罪之後，獄卒依命把罪人送入地獄。

那裡火勢熾盛，城牆與城郭都是鐵造，連地面也是鐵地；四面有四座城門，環境極為臭穢，如同屎尿染污之處。四周又有刀山、劍樹包圍，上方再以鐵疏籠覆蓋。

鐵城．鐵廓。地亦鐵作。

地面、城牆、城郭都由鐵所成，罪人身處其中，已沒有柔軟安穩之地可以停靠。

刀山．劍樹圍遶四面。復以鐵疏籠而覆其上

四面被刀山劍樹圍繞，上方又有鐵籠覆住，前後左右上下都成為苦境，顯示罪業成熟之後，不是靠改換方向就能避開果報。

爾時。世尊便說此偈 四壁四城門 廣長實為牢 鐵籠之所覆 求出無有期 彼時鐵地上 火然極為熾 壁方百由旬 洞然一種色 中央有四柱 睹之實恐畏 及其劍樹上 鐵觜烏所止 臭處實難居 睹之衣毛豎 種種之畏器 隔子有十六

世尊以偈頌把地獄形貌再完整說明。

「四壁四城門，廣長實為牢」：四面城壁與四座城門形成廣大牢獄，罪人困在其中。

「鐵籠之所覆，求出無有期」：上方又有鐵籠覆蓋，想求逃出也看不到期限。

「彼時鐵地上，火然極為熾」：鐵地之上火勢猛烈燃燒，所立之處本身就是苦具。

「壁方百由旬，洞然一種色」：城壁廣大，火焰遍布，望去都是熾然之色。

「中央有四柱，睹之實恐畏」：中央又有四柱，僅僅看見就令人恐懼。

「及其劍樹上，鐵觜烏所止」：劍樹之上停著鐵觜烏，後面罪人攀樹時還要再受啄食之苦。

「臭處實難居，睹之衣毛豎」：環境惡臭難忍，光是看見就令人毛髮豎立。

「種種之畏器，隔子有十六」：其中又有種種令人恐懼的刑具，並有十六隔子。

鐵籠之所覆 求出無有期

這句把地獄最沉重的一層苦說出來：不只是正在受苦，還不知道什麼時候能脫離。

種種之畏器 隔子有十六

苦具不是單一一種，而是多種刑具交錯存在。後面佛便逐項說明罪人在其中所受的苦痛。

比丘當知。是時。獄卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人舉腳著獄中時。血肉斯盡。唯有骨在。

佛告訴諸比丘，獄卒以種種苦痛[歹*支]打罪人。

罪人只要抬腳踏在地獄鐵地上，血肉便被燒毀殆盡，只剩骨頭。

舉腳著獄中時。血肉斯盡。唯有骨在。

連最平常的「落腳」都成為劇苦。原先在人間可以自由行走，如今每一步都要承受惡業成熟後的苦果。

是時。獄卒將此罪人。復以利斧斫其形體。苦痛難計。求死不得。要當罪滅之後。爾乃得脫。彼於人間所作罪業。要使除盡。後乃得出

獄卒又以鋒利斧頭斫砍罪人的身體，所受苦痛難以計量。

然而罪人即使痛苦至極，也不能以死亡結束這一切。必須等到相應罪業消盡之後，才能從這種苦報中脫離。

苦痛難計。求死不得。要當罪滅之後。爾乃得脫。

彼於人間所作罪業。要使除盡。後乃得出

這裡反覆指出因果關係：人間所造罪業沒有因死亡而消失，待果報成熟時，必須隨業受報，直到相應業力盡後才能脫出。

是時。彼獄卒將此罪人。緣刀劍樹。或上或下。是時。罪人以在樹上。便為此鐵觜烏所食。或啄其頭。取腦食之。或取手腳。打骨取髓。然罪未畢。若罪畢者。然後乃出

獄卒又逼罪人攀緣刀劍之樹，使他或上或下。

罪人在樹上時，鐵觜烏便來啄食：有的啄破頭顱取腦而食，有的取其手腳，敲碎骨頭取髓。

若罪業尚未受盡，苦報便繼續；只有罪業已畢，才得出去。

或啄其頭。取腦食之。或取手腳。打骨取髓。

前面的偈頌已先說劍樹上有鐵觜烏，到了這裡才具體顯出牠們如何加害罪人。刀劍樹本身已苦，樹上又有鐵觜烏，苦上再加苦。

然罪未畢。若罪畢者。然後乃出

是否能出離，不由罪人自己想不想離開決定，而在罪業是否已經受盡。

是時。獄卒取彼罪人使抱熱銅柱坐。前世時。喜婬泆故。故致此罪。為罪所追。終不得脫。

接著，獄卒使罪人抱著熾熱銅柱而坐。

佛在此直接說明相應因緣：因為前世喜好婬泆，所以招致這種罪報，被自己所造之罪追逐，不能逃脫。

前世時。喜婬泆故。故致此罪。

這一處不只是描述刑苦，也明確把所受之苦與前世婬泆之行連結起來。

為罪所追。終不得脫。

人在造業時似乎已經把事情留在過去，但業果成熟時，過去所作仍會追隨自身。

是時。獄卒從腳跟拔筋。乃至項中而前挽之。或使車載。或進．或退不得自在。其中受苦不可稱計。要當使罪滅。然後乃出

獄卒又從罪人的腳跟開始拔筋，一直牽至頸項，再向前拉扯。

有時又讓車載著罪人，忽進忽退，罪人完全不能自主，其中所受痛苦無法計量。

仍然要等罪業消盡，才能出去。

或進．或退不得自在。

人在世時常以為身體、行動都能隨自己支配；到了惡業成熟之時，連進退都不能自主。

是時。獄卒取彼罪人。著火山上驅使上下。是時。極為爛盡。然後乃出。是時。罪人由此因緣求死不得。要當使罪除盡。然後乃出

獄卒又把罪人放到火山上，驅趕他上下往返。

身體因此被燒得極度潰爛。然而即使痛苦到這種程度，也不能以死亡逃離；仍然要等罪業除盡，才能出去。

罪人由此因緣求死不得。要當使罪除盡。然後乃出

「求死不得」再次出現，表明地獄之苦不只是劇烈，還有無法用死亡中止的漫長性。

是時。獄卒復取罪人。拔其舌擲著背後。於中受苦不可稱計。求死不得。

獄卒再抓住罪人，把他的舌頭拔出，向後擲置。

其中所受苦痛無法計量，仍然求死不得。

拔其舌擲著背後。於中受苦不可稱計。

口舌在世間可以造善，也可以造惡。到了這裡，舌本身成為受苦之處，更提醒人應在還能自由說話時護好口業。

是時。獄卒復取罪人著刀山上。或斷其腳。或斷其頭。或斷其手。要當使罪滅。然後乃出

獄卒又把罪人放在刀山之上，有時斷其腳，有時斷其頭，有時斷其手。

仍要等相應罪業滅盡，才能離開。

要當使罪滅。然後乃出

這句在地獄刑苦中反覆出現，顯示佛所說的核心不只是刑罰可怕，而是業果有其相續，不能靠僥倖避過。

是時。獄卒復以熱大鐵葉覆罪人身。如生時著衣。當時苦痛毒為難處。皆由貪欲之故。故致斯罪。

獄卒又以熾熱的大鐵葉覆在罪人身上，就像人在生前穿衣覆體一樣。

只是此時覆身的不是衣服，而是熱鐵，苦痛劇烈難忍。

佛又明確說，這種罪苦皆由貪欲之故而招致。

皆由貪欲之故。故致斯罪。

佛再次把苦報與貪欲相連，不讓人只停在可怕景象，而要回到惡業的根源。

是時。獄卒復使罪人。五種作役。驅令偃臥。取其鐵釘釘其手足。復以一釘而釘其心。於中受斯苦痛。實不可言。要當使罪滅。然後乃出

獄卒再使罪人受五種作役，強令他仰臥，以鐵釘分別釘住手足，又以一枚鐵釘釘入心處。

所受痛苦難以用言語完整說盡；仍然必須等罪業滅除，才得脫離。

取其鐵釘釘其手足。復以一釘而釘其心。

手、足、心都被釘住，罪人失去行動與自主能力，苦痛遍及全身。

於中受斯苦痛。實不可言。要當使罪滅。然後乃出

佛一次又一次說「罪滅然後乃出」，使整個地獄敘述始終不離業果主軸：先前自己造業，後來自己受報；苦報未盡，就不能只靠願望離開。

《今日修行觀照》

這一段地獄描述非常強烈。

鐵城、火地、刀山、劍樹、鐵觜烏、熱銅柱、火山、熱鐵葉、鐵釘，每一種苦都不是一下就結束。

佛反覆說：

「要當使罪滅。然後乃出。」

真正值得警醒的，就是這句。

我們平常造作時，常只看眼前幾分鐘、幾小時的快樂或利益，卻很少想到一個行為可能留下比當下長得多的後果。

瞋怒時一句狠話很快，傷害卻可能留很久；貪欲現前時一次放縱很快，後面的關係、習氣、業力卻可能延續很久。

《慧照心得》

讀到這些地獄苦，我覺得最不能只停在「很可怕」。

如果只是害怕，過一陣子害怕淡了，習氣仍然照舊。

佛在多處把原因點出來：

「前世時。喜婬泆故。故致此罪。」

又說：

「皆由貪欲之故。故致斯罪。」

所以真正要看的，是自己的欲、自己的行。

前一篇五天使問罪時，罪人一直說自己因為愚惑，所以沒有修善。到了這裡，已經不是「不知道」的時候，而是果報現前的時候。

這讓人更珍惜現在。

現在還能選擇不說惡話，還能選擇不侵犯別人，還能選擇停止一個正在增長的貪欲，還能懺悔、改過、重新修善。

人身最可貴的一點，就是果報尚未把路封死以前，我們還能改變方向。

願我們不是讀到地獄才害怕，而是在日常一念貪、一念瞋、一個不善行將要出現時，就記得因果。願護好自己的手足，不用來傷人；護好自己的口，不造惡語；更護好自己的心，不讓貪欲一路推動成業。趁今日仍有修善的自由，把未來苦因一點一點止住。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛