《增壹阿含經》卷第二十三（11）〈同日受胎入獄生天滅度四事・身口意命四恩四禪各感四果〉
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與大比丘眾五百人俱
一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，與五百位大比丘同住。
接下來，世尊在同一天中觀見四種完全不同的生命去向：有人重新受胎，有人墮入地獄，有人生天，也有人取滅度。佛由眼前所見，進一步為比丘說明四類修行所感的不同結果。
爾時。舍衛城中有一優婆塞。而命終還生舍衛城中大長者家。最大夫人妊身。爾時。世尊以天眼觀。清淨無瑕穢。見此優婆塞生舍衛城中最富長者家。
舍衛城中有一位優婆塞命終之後，又投生在舍衛城一位大長者家中，由長者的大夫人懷胎。
世尊以清淨無瑕穢的天眼，看見這位優婆塞已經受生於城中最富有的長者之家。
見此優婆塞生舍衛城中最富長者家
第一種結果，是命終後再次受胎、生在人中，而且生於富貴之家。
此時佛先只說自己所見的結果，後面才進一步說明，什麼樣的行為會感得人中受生。
即於其日。復有梵志身壞命終。生地獄中。爾時世尊亦以天眼觀。
就在同一天，又有一位梵志身壞命終，墮生地獄。
世尊同樣以天眼觀見這件事。
復有梵志身壞命終。生地獄中
第二種結果與前一位優婆塞完全不同。同樣都是命終，一人重新生在人中，一人卻墮入地獄。
復即以其日。阿那邠邸長者命終。生善處天上。是時世尊亦以天眼觀。
同一天，阿那邠邸長者也命終，生於善處天上。
佛仍以天眼清楚觀見。
阿那邠邸長者命終。生善處天上。
第三種去向，是由人間生到天上善處。
這與前面的重新受胎、墮入地獄又不同，後面佛會把其中相應的善法明白說出。
即其日。有一比丘而取滅度。世尊亦以天眼觀見。
同一天，又有一位比丘取滅度，世尊也以天眼觀見。
有一比丘而取滅度
第四種不再是換一個地方受生，而是取滅度。
所以同一天中，佛所見的四種結果是：**受胎、生地獄、生天、取滅度。**
爾時。世尊見此四事已。便說斯偈 若人受胞胎 惡行入地獄 善者生天上 無漏入涅槃 賢者今受胎 梵志入地獄 須達生天上 比丘取滅度
世尊觀見這四件事後，以偈頌總攝。
「若人受胞胎」，說明有人命終後仍再入胎受生。
「惡行入地獄」，指出惡行會導向地獄苦果。
「善者生天上」，說明修善之人能生善處天上。
「無漏入涅槃」，則指出真正達到無漏者，不再只是轉生到更好的地方，而是趣入涅槃。
後四句再把當日人物一一對應：賢者受胎，梵志入地獄，須達生天，比丘取滅度。
若人受胞胎 惡行入地獄 善者生天上 無漏入涅槃
四句把整篇方向直接說明：行為不同，結果不同；人天善果雖好，仍與無漏涅槃有別。
是時。世尊從靜室起。詣普集講堂而就坐。爾時。世尊告諸比丘。今有四事。若人能修行者。身壞命終。得生人中。云何為四。所謂身．口．意．命清淨無瑕穢者。若命終時得生人中
世尊從靜室起身，前往普集講堂坐下，開始為諸比丘解說剛才所見四種結果背後的修行因緣。
第一，若有人修行四種清淨：身清淨、口清淨、意清淨、命清淨，沒有瑕穢，命終之後能生在人中。
身．口．意．命清淨無瑕穢者。若命終時得生人中
身所作清淨、口所說清淨、內心清淨、生活與資命方式也清淨，四者共同構成人中受生的善因。
若復。比丘。更有四法。有人習行者。入地獄中。云何為四。所謂身．口．意．命不清淨。是謂。比丘。有此四法。若有人親近者。身壞命終。生地獄中
第二，如果有人長久親近身、口、意、命不清淨之法，命終之後便生地獄。
這與前面的四種清淨正好相反。
身．口．意．命不清淨
佛把善惡結果直接落在實際行為上。不是沒有原因地有人生人中、有人墮惡趣，而是與長久親近的身口意命之行有關。
復次。比丘。復有四法。習修行者。生善處天上。云何為四。惠施．仁愛．利人．等利。是謂。比丘。有人行此法者。身壞命終。生善處天上
第三，若有人修習四種善法：惠施、仁愛、利人、等利，身壞命終後能生善處天上。
惠施．仁愛．利人．等利
惠施，是願意給予；仁愛，是以親愛善意待人；利人，是實際使人得到利益；等利，是不因親疏高下而只利益少數人。
這四法都直接與利益眾生有關，因此感得天上善報。
復次。比丘。更有四法。若有人修行者。身壞命終。盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。
第四，還有四法，若有人修行，便能盡除有漏，成就無漏的心解脫與智慧解脫。
到這裡，所得已不只是人中或天上善報，而是生死已盡、梵行已立、所作已辦，不再受胎，並且自己如實知道已得解脫。
盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。
前三類仍在生死去來之中；第四類則直接斷除有漏，不再進入新的受胎。
云何為四。有覺有觀禪．無覺無觀禪．護念禪．苦樂滅禪。是為比丘有四事法。若有人習行者。盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之
佛明白說出這四法，就是四禪：有覺有觀禪、無覺無觀禪、護念禪、苦樂滅禪。
修習這四禪，依此走向盡有漏、成無漏，成就心解脫與智慧解脫，直到生死已盡、不再受胎。
有覺有觀禪．無覺無觀禪．護念禪．苦樂滅禪
這與前面正法四浴池相應：初禪有覺有觀，二禪無覺無觀，三禪護念，四禪苦樂止息。
更不復受胎。如實知之
真正的解脫不是猜測自己已經完成，而是如實知見生死已盡。
是故。諸比丘。若有族姓子．四部之眾。欲生人中者。當求方便。行身．口．意．命清淨。若得生天上者。亦當求方便。行四恩。若得盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。亦當求方便。行四禪。如是。諸比丘。當作是學
佛最後把三種修行方向再次說明。
若族姓子或四部之眾希望未來生在人中，就應尋求方便，使身、口、意、命清淨。
若希望生天，就應修行四恩，也就是前面所說惠施、仁愛、利人、等利。
若希望盡有漏、成就無漏的心解脫與智慧解脫，則應尋求方便修行四禪。
欲生人中者。當求方便。行身．口．意．命清淨。
若得生天上者。亦當求方便。行四恩。
若得盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。亦當求方便。行四禪。
佛把不同目標與相應修行分得清楚：求人身有人的善因，求天福有天福之因，求出離則必須進一步修向無漏。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊的教導，心生歡喜，依教奉行。
同一天四個不同生命結果，到這裡都有了相應修行方向：身口意命清淨感人身，身口意命不清淨導向地獄，惠施仁愛利人等利感天報，四禪則進一步成為盡漏解脫之道。
《今日修行觀照》
這一篇很直接地讓人看見：同樣活在人間，最後去向可以完全不同。
有人再來做人，有人墮地獄，有人生天，有人不再受生。
佛沒有把這些結果說成偶然，而是把相應的行一一指出。
想知道未來往哪裡去，可以先看看今天身、口、意、命正在往哪裡走。
我們平常容易把修行想成很遠的事，但身行是否清淨、說話是否清淨、心念是否清淨、生活方式是否清淨，全部都發生在今天。
惠施、仁愛、利人、等利也一樣，不必等到有很多錢才做。願意給時間、給善意、幫人一把、不只照顧自己喜歡的人，都是可以開始的地方。
但佛也提醒我們：人天善果不是最後一步。
《慧照心得》
我很受這一篇開頭四件事的震動。
同一天裡，佛看見四個完全不同的結果。
一個受胎，一個入地獄，一個生天，一個取滅度。
人生看起來都在同一個世間生活，但每個人實際累積的方向可能差得非常遠。
這也提醒我，不能只看一個人眼前過得好不好，就判斷他的生命真正走向哪裡。
眼前的富貴貧賤不是全部，身口意命正在累積什麼，才更值得看。
佛最後把三個方向講得很清楚。
想再得人身，要清淨身口意命；想生天，要修惠施、仁愛、利人、等利；若真正想離開生死，就要再往四禪、盡漏、心解脫、智慧解脫走。
這裡沒有否定人天善法，而是把層次分清楚。
修福很好，但若把福報當究竟，就容易停下來。
佛法不是不要福，而是不讓我們只滿足於福。
願我們每天先把身口意命照顧好，不讓明知不善的行為反覆成習；也願修惠施、仁愛、利人、等利，使身邊的人因我們得到一些安穩。更願不只求人天善果，而能繼續修定、修慧、斷漏，真正向生死已盡、所作已辦的方向前進。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛