《增壹阿含經》卷第二十三（9）〈四毒蛇五刀人六怨家空村追逼・深廣大水集薪草作筏渡岸〉
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。猶如四大毒蛇極為凶暴。舉著一函中。若有人從四方來。欲令活．不求死。欲求樂．不求苦。不愚不闇。心意不亂。無所繫屬
一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。世尊先設一個譬喻：有四條極為凶暴的大毒蛇，被放在同一個函中。
這時有一個人從外面來，他的願望很清楚：想活，不想死；想得安樂，不想受苦；心智不愚闇，心意也不散亂，沒有其他牽繫。
欲令活．不求死。欲求樂．不求苦。不愚不闇。心意不亂。無所繫屬
佛先把這個人的根本方向交代清楚。他不是不知道危險的人，也不是自己想走向死亡；相反地，他有求生、求樂、避苦的清楚意願。
接下來所有追逼，都是在這個前提下展開。
是時。若王．若王大臣喚此人而告之曰。今有四大毒蛇極為兇暴。汝今當隨時將養沐浴令淨。隨時飲食無令使乏。今正是時。可往施行
王或王的大臣把這個人叫來，告訴他：現在有四條非常凶暴的毒蛇，你必須按時照料牠們，替牠們沐浴使其清潔，也要按時供給飲食，不可讓牠們有所缺乏。
而且不能拖延，現在就要去做。
汝今當隨時將養沐浴令淨。隨時飲食無令使乏。
表面看起來只是照料四條蛇，但這四條蛇本身極為凶暴，稍有不慎便可能反過來傷害照料牠的人。
後一篇佛才會把四條毒蛇的法義對應完整說出，所以此處先依譬喻本身理解，不提前改寫它的含義。
是時。彼人心懷恐懼。不敢直前。便捨。馳走莫知所湊深。復重告彼人作是語。今使五人皆持刀劍而隨汝後。其有獲汝者。當斷其命。不足稽遲
那個人聽見要照料四條凶暴毒蛇，心中立刻生起恐懼，不敢直接靠近，於是捨下這件事，趕快逃走，卻不知道究竟應往哪裡去。
這時又有人告訴他：現在另外派出五個人，各自拿著刀劍在後面追你；只要其中任何一個抓到你，就會把你殺死，所以不能遲疑停留。
其有獲汝者。當斷其命。不足稽遲
前面四條毒蛇已令他害怕，現在又多出五個持刀追殺的人。危險不只在一處，而是一層一層增加。
是時。彼人畏四大毒蛇。復畏五人捉持刀劍者。馳走東西。不知如何。復告彼人曰。今復使六怨家使隨汝後。其有得者當斷其命。欲所為者可時辦之。
那個人既害怕四條毒蛇，又害怕五個持刀劍追逐自己的人，只能東奔西走，不知道該怎麼辦。
此時又有人告訴他：現在再派六個怨家從後面追趕，只要被其中任何一個抓到，也會被殺死；若還有什麼想做的事，就應趕快處理。
今復使六怨家使隨汝後。其有得者當斷其命。
四毒蛇、五持刀人、六怨家，追逼接連而來。這個人已經沒有餘裕停下來休息，更沒有真正安全的位置。
是時。彼人畏四大毒蛇。復畏五人持刀杖者。復畏六怨家。便馳走東西。彼人若見空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破牆間無堅牢處。若見空器。盡無所有。
他現在同時害怕四條毒蛇、五個持刀杖的人與六個怨家，只能繼續東西奔逃。
途中若看見空墟，就想進去躲藏；若遇見空屋，也想暫時藏身；若靠近破牆，卻發現沒有堅牢可依；即使看見器物，裡面也全部空無所有。
若值空舍。若破牆間無堅牢處。若見空器。盡無所有。
他一路尋找可以藏身、可以依靠的地方，但所見都是空、破、不牢固，沒有一處真能給他安全。
若復有人與此人親友。欲令免濟。便告之曰。此間空閑之處多諸賊寇。欲所為者今可隨意
這時有一位與他親近的朋友，希望幫助他脫離危險，便告訴他：這些看似空閑的地方，其實有很多賊寇，不是真正安全之處；若還有什麼應做的，就要自己趕快決定。
此間空閑之處多諸賊寇
原本以為空墟可以藏身，現在又知道其中仍有賊寇。表面安靜，不代表真正沒有危險。
是時。彼人復畏四大毒蛇。復畏五人持刀杖者。復畏六怨家。復畏空墟村中。便馳走東西。
到了這時，他不只怕四條毒蛇、五個持刀杖的人、六個怨家，連原本想躲進去的空墟村也讓他害怕。
所以他仍只能繼續奔走，沒有找到可以真正停住的地方。
復畏空墟村中。便馳走東西。
危險不是因為他跑得不夠快，而是所依之處本來就不牢固。只要還在這些危險之中轉換位置，就沒有真正脫離。
彼人前行。若見大水極深且廣。亦無人民及橋梁可度得至彼岸。然復彼人所立之處多諸惡賊。
那個人繼續往前走，忽然看見一片大水，既深又廣。
水上沒有人民可以求助，也沒有橋梁可以直接走到彼岸；然而自己現在站立的這一岸，又有很多惡賊，不能久留。
大水極深且廣。亦無人民及橋梁可度得至彼岸。
前面是追逼，現在又遇上深廣大水；後面有危險，前面又沒有現成道路。
這時如果只是停在原地，仍會被惡賊所害；如果只看著大水害怕，也同樣不能得救。
是時。彼人作是思惟。此水極為深廣。饒諸賊寇。當云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏從此岸得至彼岸。
那個人開始真正思考解決方法。
他知道眼前大水又深又廣，自己所在這一岸又多賊寇，便思惟：到底怎樣才能渡到彼岸？
最後他決定自己收集木材與草蘘，做成一艘筏，再依靠這艘筏從此岸渡到彼岸。
我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏從此岸得至彼岸。
這裡開始出現真正的轉機。
前面他一直在逃、一直找藏身處；到了大水之前，他不再只是奔逃，而是開始採取能真正渡越的方法。
字面上，是集木草作筏過河；法義上的具體對應，佛會在下一篇逐項親自說明，所以此處不提前替佛另作配對。
是時。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移動
他作出決定後，便真的收集薪草製成筏子。
筏成之後，他依筏渡水，終於到達彼岸，而且心志沒有退轉改變。
即得至彼岸。志不移動
他之所以最後能脫離一連串追逼，不是因為找到更好的地方藏起來，而是因為終於建立渡越之具，從危險的此岸真正到達彼岸。
「志不移動」也點出另一個關鍵：既已知道出路，就不再因恐懼、疲倦或困難中途改變方向。
《今日修行觀照》
這個譬喻一開始幾乎沒有喘息的空間。
四條毒蛇已經夠可怕，又有五個持刀人，再來六個怨家；想躲進空墟，裡面又不牢靠，甚至還有賊寇；最後眼前出現的，是一片又深又廣、沒有橋梁的大水。
如果只看前半，很容易覺得處處都沒有路。
但真正的轉折出現在這個人開始思惟：
「當云何得度彼岸。」
他不再只問「哪裡可以躲」，而是開始問「怎麼真正渡過去」。
這兩個問題差很多。
我們面對煩惱時，也常在找暫時藏身處：忙一點、滑手機、睡一覺、換環境、找人訴苦。這些有時能暫時緩解，但若根本問題一直沒有處理，追逼還會再來。
《慧照心得》
這一篇先只看譬喻本身，就已經很深。
那個人想活、想樂、不想苦，也不是愚癡散亂的人，但他還是一路被逼。
可見一個人很想平安，不代表平安就會自己出現。
前面最明顯的是「逃」。
怕毒蛇就逃，怕持刀人再逃，怕怨家再逃，看見空村想躲，最後又發現空村也有危險。
一直逃，始終沒有真正離開危險。
到了大水前，他終於換了一個方向：自己集材木草蘘作筏。
真正的出路，不是找到一個永遠可以躲的地方，而是培養能渡過去的法。
而且經末特別說「志不移動」。
有了筏，還要肯渡；開始渡，還要不退。
修行也是如此。知道佛法很好，不等於已經離苦；聽懂方法，也不等於已經到彼岸。仍要一點一點把可以成筏的資糧集起來，真正放到生命裡使用。
下一篇佛會親自把四毒蛇、五人、六怨家、空村、大水、筏、此岸與彼岸全部一一解開。願我們先保留這份譬喻的完整力量：看見危險，不只是恐懼；知道此岸不安穩，就開始造筏；既然已經走向彼岸，就守住心志，不再退回原來的追逐之中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛