《增壹阿含經》卷第二十三（8）〈如來正法慈悲喜護四園・四禪浴池洗除有漏入涅槃城〉
今如來正法之中亦復如是。有四園之名。云何為四。一者慈園。二者悲園。三者喜園。四者護園。是謂。比丘。如來正法之中有此四園
佛從三十三天的四園轉入如來正法中的四園。
正法中的四園不是供五欲娛樂之處，而是慈、悲、喜、護四種心行。
一者慈園。二者悲園。三者喜園。四者護園。
這四園都落在心的修習。前面天界園觀令諸天受樂，佛法中的四園則令修行人培養對眾生的廣大心。
復以何故名為慈園。比丘當知。由此慈園生梵天上。從梵天終。當生豪尊之家。饒財多寶。恒有五樂自娛。未曾離目。以是之故。名為慈園
佛先說慈園。
修習慈心者，由此因緣能生梵天；從梵天命終之後，又可生於豪尊之家，財寶豐饒，常有五樂自娛。
由此慈園生梵天上
慈心所感的果報，不只是一時心情柔和，而能形成深遠善業。
復以何故名為悲園。比丘當知。若能親近悲解脫心。生梵光音天。若來生人中。生豪族家。無有瞋恚。亦饒財多寶。故名為悲園
佛再說悲園。
若能親近悲解脫心，能生梵光音天；若再來人間，則生在豪族之家，心中沒有瞋恚，也具足財寶。
若能親近悲解脫心。生梵光音天。
悲不是只對眾生受苦感到難過，而是長久親近、安住悲心，使瞋害逐漸減少。
復以何故名為喜園。若能親近喜園者。生光音天．若來生人間。國王家生。恒懷歡喜。故名為喜園
第三是喜園。
若能親近喜心，命終可生光音天；若再來人間，能生於國王之家，心中恆常歡喜。
恒懷歡喜。故名為喜園
喜心使人能見善而歡喜，不因他人的成就而生嫉妒。心能真正隨喜，自己也容易離開狹窄與不滿。
復以何故名為護園。若有人親近護者。生無想天。壽八萬四千劫。若復來生人中。當生中國家。亦無瞋恚。恒護一切非法之行。以是故名為護園
第四是護園。
若有人親近護心，能生無想天，壽命八萬四千劫；若之後再生人中，能生於中國之家，也沒有瞋恚，並常常防護自己遠離一切非法之行。
恒護一切非法之行
護不只是對外境不偏不倚，也包含守護自己的心，不讓非法之行侵入。
比丘當知。如來正法之中有此四園。使諸聲聞得遊戲其中。然如來此四園之中有四浴池。使我聲聞於中洗浴而自遊戲。盡有漏成無漏。無復塵垢。
佛說，如來正法中有這四園，使聲聞弟子能在其中遊行修習。
而在四園之中，又有四座浴池，使聲聞弟子在其中洗浴，最後盡除有漏、成為無漏，不再有塵垢。
使我聲聞於中洗浴而自遊戲。盡有漏成無漏。無復塵垢。
前一篇天界浴池洗的是身體塵垢；佛法浴池真正要洗除的，是有漏與煩惱塵垢。
云何為四。一名有覺有觀浴池。二名無覺無觀浴池。三名護念浴池。四名無苦無樂浴池
佛依次列出正法中的四浴池。
第一，有覺有觀浴池；第二，無覺無觀浴池；第三，護念浴池；第四，無苦無樂浴池。
一名有覺有觀浴池。二名無覺無觀浴池。三名護念浴池。四名無苦無樂浴池
這四座浴池，正對應四禪的次第。
以何等故名為有覺有觀浴池。若有比丘得初禪已。於諸法中恒有覺．觀。思惟諸法。除去結纏。永無有餘。以是之故。名為有覺有觀
第一是有覺有觀浴池，也就是初禪。
比丘得初禪之後，於諸法中仍有覺、有觀，能思惟諸法，並由此除去結纏，令其不再殘留。
於諸法中恒有覺．觀。思惟諸法。除去結纏。
初禪雖然已離粗重散亂，心中仍有覺觀作用，因此稱為有覺有觀。
復以何故名為無覺無觀浴池。若有比丘得二禪已。滅有覺．有觀。以禪為食。以是故名之為無覺無觀
第二是無覺無觀浴池，也就是二禪。
比丘得二禪後，有覺、有觀止息，以禪為食，因此稱為無覺無觀。
滅有覺．有觀。以禪為食。
心進一步安定，不再依靠覺觀運作，禪定本身成為心所安住與受用之處。
復以何故名為護念浴池。若比丘得三禪已。滅有覺．有觀。無覺．無觀。恒護念三禪。以是之故。名為護念浴池
第三是護念浴池，也就是三禪。
比丘得三禪之後，有覺、有觀已滅，安住無覺無觀之中，並恆常護念三禪，所以稱為護念浴池。
恒護念三禪
三禪的重點落在護念。心不再依粗重覺觀推動，而能安穩守護所證之定。
復以何故名為不苦不樂浴池。若有比丘得四禪已。亦不念樂。復非念苦。亦不念過去當來之法。但用心於現在法中。以是之故。名為不苦不樂浴池
第四是不苦不樂浴池，也就是四禪。
比丘得四禪後，不再念著樂，也不念著苦；不追念過去，也不攀緣未來，只把心安住於現在之法，所以稱為不苦不樂浴池。
亦不念樂。復非念苦。亦不念過去當來之法。但用心於現在法中。
到了四禪，苦樂兩邊都不再牽動，過去未來也不再成為心的攀緣，心安住當下，平等清淨。
是故。諸比丘。如來正法之中有此四浴池。使我聲聞於中洗浴。滅二十一結。度生死海。入涅槃城。
佛總結，如來正法中有這四座浴池，使聲聞弟子在其中洗浴，滅除二十一結，渡過生死之海，進入涅槃之城。
滅二十一結。度生死海。入涅槃城。
前面三十三天的浴池能使身體香潔，正法四浴池則是以四禪修心，直到結縛滅除、渡出生死。
「度生死海」說明真正要越過的不是一池之水，而是整個生死流轉；「入涅槃城」則指出修定不是只為現世安樂，而是導向解脫。
是諸比丘。若欲度此生死海者。當求方便。滅二十一結。入涅槃城。如是。諸比丘。當作是學
佛最後勸諸比丘，如果想渡過生死大海，就應尋求方便，滅除二十一結，進入涅槃城。
若欲度此生死海者。當求方便。滅二十一結。入涅槃城。
目標非常清楚：不是停在禪樂，也不是只求生天，而是以修定為道路，真正越過生死。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊開示，心生歡喜，依教奉行。
從天界四園四浴池，到如來正法中的慈、悲、喜、護四園，再到四禪浴池，佛把「遊園洗浴」的譬喻一步步轉向修心：世間與天界之樂雖能令人歡悅，真正能洗除有漏、渡出生死的，還是正法中的修習。
《今日修行觀照》
上一篇說天界浴池能令人身體香潔無垢，這一篇佛把同一個譬喻直接提升：正法中的浴池，要洗的是有漏。
我們平常很重視外在整潔，也會整理房間、衣著、環境，但心裡的塵垢常常比外面更久沒有清理。
瞋心積久了，自己都習慣；嫉妒生久了，甚至覺得理所當然；對人的高下分別、偏愛厭惡，也常常不覺得那是染污。
身體洗乾淨很快，心要洗乾淨，需要長久修行。
佛先教慈、悲、喜、護，讓我們在人我關係中減少瞋害、冷漠、嫉妒與偏執；再以四禪令心由粗到細，由有覺有觀，到無覺無觀，到護念，再到不苦不樂。
這不是兩條不相干的路。
心對眾生太多瞋恚、比較、嫉妒，本來就很難真正安定；心若逐漸慈柔平等，修定也更容易有基礎。
《慧照心得》
這一篇最清楚的一條線，就是從「享樂」走到「解脫」。
三十三天有園、有池、有五樂；佛法也說園、說池，但意義完全不同。
佛法的園是慈、悲、喜、護。
佛法的池是四禪。
最後不是讓身體更舒服，而是：
「滅二十一結。度生死海。入涅槃城。」
這就把修行方向說得很清楚。
如果修慈，只是為了讓自己人緣更好；修定，只是為了讓自己舒服、睡得好、壓力小，當然也可能有利益，但還沒有走到佛真正指出的深處。
佛要我們把慈悲喜護修到心量改變，把四禪修到煩惱結縛減少，最後真正渡出生死。
我也很受四禪最後一句提醒：
「亦不念過去當來之法。但用心於現在法中。」
人最容易被兩個地方帶走，一個是過去，一個是未來。
過去的懊悔、委屈、得失，一遍一遍重播；未來的擔心、期待、想像，也不停把心拉走。
真正能回到現在，並不容易。
願我們先從慈、悲、喜、護整理自己對人的心，也從每一念覺察慢慢收攝散亂。願不只求一時清靜，而是讓心真正少一分結、少一分漏、少一分生死繫縛；一步一步，向涅槃城走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛