《增壹阿含經》卷第二十二（6）〈滿財愁憂修跋問故・說均頭沙彌阿耨達泉出入諸定神力〉

滿財長者因修摩提拒禮六千梵志而深感愁惱，獨坐高樓。當時有一位名叫修跋的梵志，已得五通，也得諸禪，向來受到滿財尊重。他久未見滿財，特地前往探望，得知修摩提是舍衛城阿那邠邸長者之女後，立刻大為驚異，反而稱歎修摩提所事之師皆是梵行之人，並說她能安然留在滿財家中已是大幸。滿財不解一位外道梵志為何如此稱讚沙門釋種子，於是請問佛弟子的威德神變。修跋便說自己過去在雪山北乞食後飛到阿耨達泉，天、龍、鬼神竟持刀劍驅逐他；但佛陀最小弟子均頭沙彌來到同一處時，卻受到天龍鬼神恭敬迎接。均頭沙彌又在泉邊依次入初禪、二禪、三禪、四禪，乃至空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡三昧，再入炎光、水氣等三昧，之後又逆次回到初禪，最後洗濯死人之衣。修跋因此明白，連如來最小弟子都有如此神力，何況大弟子，更何況如來、至真、等正覺。

是時。有梵志名修跋。得五通。亦得諸禪。然滿財長者所見貴重。時。修跋梵志而作是念。我與長者別來日久。今可往相見。

當時有一位名叫修跋的梵志，已得五通，也得諸禪；滿財長者對他十分尊重。

修跋想到，自己與滿財已經分別很久，現在應該去看看他，因此主動前往相見。

得五通。亦得諸禪。

修跋並不是一般外道行者，而是已有禪定與神通成就的人。也因為他自己有這些能力，後面談到均頭沙彌時，他的驚異與讚歎才更有分量。

是時。梵志入滿富城。往詣長者家。問守門者曰。長者今為所在 守門人報曰。長者在樓上。極為愁憂。大不可言

修跋進入滿富城，來到滿財家中，先問守門人長者在哪裡。

守門人回答，長者正在樓上，而且憂愁得非常厲害。

這正接續前面的情形：滿財因修摩提與六千梵志的衝突，仍在高樓上煩冤愁惋。

時。梵志徑上樓上。與長者相見。梵志問長者曰。何故愁憂乃至於斯。無縣官．盜賊．水．火災變所侵[打-丁+王]乎。又非家中不和順耶

修跋直接上樓與滿財相見，看見他如此愁苦，便追問原因。

他先從幾種常見災患猜測：是不是受到縣官侵擾？是不是遇到盜賊？是不是有水災、火災？或者家中不和？

何故愁憂乃至於斯

滿財的憂愁已經明顯到修跋一見便察覺，顯示這次家庭衝突對他影響很深。

長者報曰。無有縣官．盜賊之變。但小家中事緣不遂 梵志問曰。須聞其狀。有何事緣

滿財回答，並沒有縣官或盜賊等外在災變，只是家中的事情不順遂。

修跋便請他把事情說清楚，究竟發生了什麼。

長者報曰。昨日為兒娶婦。又犯國限。五親被辱。請諸師在舍。將兒婦往禮拜而不從命

滿財說，昨天才為兒子娶妻，又因迎娶外國女子而觸犯國中制度；家族又因修摩提的言語感到受辱。

他請自己所奉事的諸師來到家中，又命兒媳前去禮拜，但修摩提不肯聽從。

將兒婦往禮拜而不從命

站在滿財的立場，真正讓他難受的是修摩提不服從家中對師長的禮敬方式，因此他把事情理解成家庭秩序受損。

梵志修跋報曰。此女家者。為在何國近遠娉娶 長者曰。此女舍衛城中阿那邠邸女

修跋聽完後，先問修摩提是哪一國、哪一家娶來的女子。

滿財回答，她是舍衛城阿那邠邸長者的女兒。

這一句使修跋立刻明白她所依止的法脈與家庭背景。

時。彼梵志修跋聞此語已。愕然驚怪。兩手掩耳。而作是說。咄。咄。長者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自殺。不投樓下。甚是大幸。所以然者。此女所事之師。皆是梵行之人。今日現在。甚奇。甚特

修跋一聽修摩提是阿那邠邸之女，立刻驚訝得兩手掩耳，連聲稱奇。

他甚至說，這女子竟然還能待在這裡，沒有自殺、沒有從樓上跳下，已經是非常大的幸運。

接著他說明原因：修摩提所奉事的師眾，都是修梵行的人，而且現在仍然住世。

此女所事之師。皆是梵行之人。今日現在。

修跋雖是外道梵志，卻沒有因門派不同而否定佛弟子。他依自己所知，直接肯定修摩提所事師眾的梵行與修證。

長者曰。我聞汝語。復欲嗤笑。所以然者。汝為外道異學。何故歎譽沙門釋種子行。此女所事之師。有何威德。有何神變

滿財聽完修跋的話，反而想笑。

他認為修跋本身也是外道異學，怎麼會反過來讚歎沙門釋種子的修行？因此追問：修摩提所奉事的師眾，到底有什麼威德？又有什麼神變？

此女所事之師。有何威德。有何神變

滿財此時還不了解佛與弟子的修證，因此他直接要求修跋以自己知道的實際經歷來說明。

梵志報言。長者。欲聞此女師神德乎。我今粗說其原 長者曰。願聞其說

修跋問滿財是否真想聽修摩提所事師眾的神德，並表示自己可以先大略說一段親身經歷。

滿財回答，願意聽聞。

梵志報曰。我昔日詣雪山北人間乞食。得食已。飛來詣阿耨達泉。時。彼天．龍．鬼神遙見我來。皆護持刀劍而來向我。並語我言。修跋仙士。莫來止此泉邊。莫污辱此泉。設不隨我語者。正爾命根斷壞。我聞此語。即離彼泉不遠而食

修跋說，自己過去曾到雪山北方人間乞食，得到食物之後，以神通飛到阿耨達泉。

那裡的天、龍、鬼神遠遠看見他來，竟然都拿著刀劍迎向他，警告他不要靠近泉邊，也不要污染泉水；若不聽從，便會斷其命根。

修跋聽到警告後，只能離開泉邊，在不遠處吃飯。

皆護持刀劍而來向我

修跋雖已得五通、諸禪，來到阿耨達泉時仍被天龍鬼神拒斥，甚至受到生命威脅。

這個經歷正成為後面對照均頭沙彌的基準。

長者當知。此女所事之師。最小弟子名均頭沙彌。然此沙彌亦至雪山北乞食。飛來詣阿耨達泉。叉手執[土*(蒙-卄)]間死人之衣。血垢污染。

修跋接著告訴滿財，修摩提所事師眾中最小的弟子，名叫均頭沙彌。

均頭同樣到雪山北方乞食，之後飛到阿耨達泉；手中還拿著從[土*(蒙-卄)]間所得的死人衣，衣上帶有血垢污染。

這一點更增加後面的對比：修跋自己到泉邊被視為可能污染泉水，均頭卻帶著血垢死人衣而來。

是時。阿耨達大神天．龍．鬼神皆起前迎。恭敬問訊。善來。人師。可就此坐。時。均頭沙彌往至泉水之處。又復長者。當泉水中央有純金之案

然而阿耨達泉的大神、天、龍、鬼神看到均頭沙彌後，不但沒有驅逐，反而全都起身向前迎接，恭敬問訊，稱他「人師」，請他就座。

均頭便來到泉水之處。修跋又說，泉水中央有一座純金之案。

皆起前迎。恭敬問訊。善來。人師。

同一處阿耨達泉，修跋來時被持刀驅逐，均頭來時卻被尊稱「人師」。差別不在外表，而在修證德行。

爾時。沙彌以此死人之衣。漬著水中。卻後坐食。食竟。盪缽。在金案上結加趺坐。正身正意。繫念在前。

均頭沙彌把那件死人衣浸在泉水中，然後退坐用食。

吃完後洗缽，又在金案上結跏趺坐，端正身體、端正心念，把念安住在前。

他沒有立刻顯現神變，而是先正身、正意、繫念，然後才依次入定。

正身正意。繫念在前。

後面的種種三昧成就，前面先有身心端正與攝念。神通不是脫離禪定而單獨存在。

便入初禪。從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。

均頭先入初禪；從初禪起，再入第二禪；從第二禪起，再入第三禪；從第三禪起，再入第四禪。

四禪依次而入，沒有跳越。

便入初禪。從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。

這裡清楚呈現禪定次第：初禪、二禪、三禪、四禪，一層一層深入。

從第四禪起。入空處。從空處起。入識處。從識處起。入不用處。從不用處起。入有想無想處。

從第四禪起後，均頭再入空處；從空處起，入識處；從識處起，入不用處；從不用處起，再入有想無想處。

他的定境由四禪繼續向更深處推進，每一步都有明確次第。

入空處。從空處起。入識處。從識處起。入不用處。從不用處起。入有想無想處。

經中把每一層定名逐一列出，顯示均頭並不是只得一種禪定，而能在不同定境之間次第出入。

從有想無想處起。入滅盡三昧。從滅盡三昧起。入炎光三昧。從炎光三昧起。入水氣三昧。從水氣三昧起。入炎光三昧。

從有想無想處起後，均頭入滅盡三昧；再從滅盡三昧起，入炎光三昧；從炎光三昧起，再入水氣三昧；從水氣三昧起，又回入炎光三昧。

這裡不再只是一路向上，而是在不同三昧之間自在轉入。

入滅盡三昧。從滅盡三昧起。入炎光三昧。從炎光三昧起。入水氣三昧。

均頭能依次進入不同三昧，也能由一種三昧起而轉入另一種，顯出深厚的定自在。

次復入滅盡三昧。次復入有想無想三昧。次復入不用處三昧。次復入識處三昧。次復入空處三昧。次復入四禪。次復入三禪。次復入二禪。次復入初禪。

之後均頭又依次回入滅盡三昧，再入有想無想三昧、不用處三昧、識處三昧、空處三昧，接著回到四禪、三禪、二禪，最後回到初禪。

前面是由初禪一路向深處進入；這裡則依相反次第逐層回返。

次復入四禪。次復入三禪。次復入二禪。次復入初禪。

能順次而入，也能逆次而返，顯示他對諸定不是偶然進入，而有相當自在。

從初禪起而浣死人之衣。是時。天．龍．鬼神或與蹋衣者。或以洗者。或取水而飲者。

均頭從初禪起後，才開始洗那件死人衣。

這時，天、龍、鬼神有的幫忙踩衣，有的幫忙洗，有的甚至取那洗衣之水而飲。

前面他們還怕修跋污染泉水；現在面對均頭所洗的血垢死人衣，不但不嫌棄，反而主動協助，甚至飲其水。

天．龍．鬼神或與蹋衣者。或以洗者。或取水而飲者。

這個反差極大，也正是修跋親眼所見後深受震動的地方。真正令天龍鬼神恭敬的，不是衣物清淨與否，而是修行人的德行與修證。

爾時。浣衣已。舉著空中而曝之。爾時。彼沙彌收攝衣已。便飛在空中。還歸所在

衣服洗好之後，均頭把它舉到空中曝曬。

衣乾後，他把衣收好，便飛行於空中，返回原來所在之處。

從來到阿耨達泉、受天龍迎接、出入諸定、洗衣，到最後飛空而返，整個過程修跋都親眼看見。

長者當知。我爾時。遙見而不得近。此女所事之師。最小弟子有此神力。況復最大弟子有何可及乎。何況彼師如來．至真．等正覺而可及乎。

修跋告訴滿財，自己當時只能遠遠看著，卻不能靠近。

而修摩提所奉事的師眾中，連最小弟子均頭沙彌都有這樣的神力，那麼更大的弟子又豈是自己所能相比？更何況他們的老師——如來、至真、等正覺——又怎麼可能是一般人所能企及？

最小弟子有此神力。況復最大弟子有何可及乎。何況彼師如來．至真．等正覺而可及乎。

修跋不是直接用抽象讚語稱佛偉大，而是以自己親身所見作比較：最小弟子已遠勝自己，由此更不敢測量大弟子與如來境界。

觀此義已。而作是說。甚奇。甚特。此女乃能而不自殺。不斷命根

修跋正是因為親眼見過均頭沙彌的神力，才會在得知修摩提嫁入滿財家後如此震驚。

在他看來，修摩提原本親近的是這樣具梵行、具修證的師眾，如今卻進入一個完全不同的環境，她竟仍能安然活著，沒有自殺、沒有斷命，已經使他感到非常稀有。

甚奇。甚特。此女乃能而不自殺。不斷命根

這是修跋依自己所知而發出的驚歎。此時他已把修摩提先前的拒禮，看成一個長久親近清淨師眾之人，在異學環境中守住所依的表現。

《今日修行觀照》

滿財原本只看見一件事：兒媳不肯向自己尊敬的師眾禮拜，因此覺得破家、辱門。

修跋到來後，卻提供了完全不同的眼光。

他自己也是有五通、有禪定的人，但到了阿耨達泉仍被天龍鬼神持刀驅逐；均頭只是修摩提師眾中最小的沙彌，卻受到恭敬迎接，並能自在出入種種禪定。

同一件事，站在不同見地上看，判斷可能完全不同。

滿財覺得修摩提不敬；修跋卻知道，她原來所依止的修行人有多深的德行。

我們在人際衝突中也很容易如此：只從「他為什麼不聽我的」出發，就會把對方判成難相處；若願意多了解他的背景、信念與所依，也許會看到另一面。

《慧照心得》

這一篇讓人看到一個很大的反差。

修跋不是沒有修行的人。他得五通，也得諸禪，可是到阿耨達泉時，天、龍、鬼神持刀劍來趕他，不許他靠近泉水。

均頭沙彌卻不同。

他手裡還拿著染有血垢的死人衣，天龍鬼神反而全部起身迎接，稱他「人師」。

真正讓眾生恭敬的，不是外相，而是內在修證。

後面均頭依次入初禪、二禪、三禪、四禪，再入空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡三昧，又出入炎光、水氣等三昧，最後再逆次回到初禪。

這些次第不能只看成神奇表演。更值得看的是，他先「正身正意，繫念在前」。

真正的自在，是從收攝身心開始。

若我們連一坐下來都被妄念帶走，卻只對神通有興趣，就把重點顛倒了。

修跋最後說，連最小弟子都有這樣的神力，何況大弟子，何況如來。這不是門派宣傳，而是一個有五通、有禪定的人，在親眼比較之後生出的敬畏。

願我們看見他人德行時，不急著比較高下，也不因自己已有少分所得便自滿。願從最基本的正身、正意、繫念開始，讓心逐漸安定；也願在遇到自己不能理解的境界時，知道自身所見有限，不妄下結論，以謙卑心繼續學法修行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛