《增壹阿含經》卷第二十二（5）〈滿富國制飯六千梵志・修摩提守慚愧正見拒向裸人禮拜〉

修摩提嫁入滿富城後，依當地制度，凡有女子出嫁他國，或從他國娶婦入城，都要受重罰；若犯此制，便須供飯六千梵志。滿財長者因此設食供養六千梵志。這些梵志平日食豬肉、豬肉羹、重釀之酒，所著衣服又有偏露半身的規矩。滿財命修摩提向他們禮拜，修摩提卻拒絕，指出世尊曾說世間之所以能分尊卑，是因有慚、有愧；若沒有慚愧，便與禽獸同群無異。因此她不願向自己認為無慚愧、裸露形體之人作禮。丈夫再三勸她，她仍堅持正見，甚至悲泣表示，寧可自身受毀、命根被斷，也不願墮入邪見。六千梵志聽後憤怒，滿財與其子只得照舊設食供養。事後滿財獨坐高樓，因這樁婚事與信仰衝突而極為愁惱。

是時。滿財長者辦具所須。乘寶羽之車。從八十由延內來。阿那邠邸長者復莊嚴己女。沐浴香熏。乘寶羽之車。將此女往迎滿財長者男。中道相遇。時。滿財長者得女便將至滿富城中

滿財長者依約準備迎娶所需，乘寶羽之車而來。阿那邠邸也為修摩提莊嚴，讓她沐浴、香熏，同樣乘寶羽之車前往迎接。

雙方在中途相遇，滿財長者接到修摩提之後，便把她帶回滿富城。

這裡把前一篇已經決定的婚事真正落實。修摩提從舍衛城進入滿富城，也正式進入一個與自己所事不同的家庭與國境。

時。滿財長者得女便將至滿富城中

從這一刻開始，前面阿那邠邸所擔心的「所事神祠不同」不再只是可能發生的問題，而即將成為修摩提必須親自面對的生活處境。

爾時。滿富城中人民之類各作制限。若此城中有女出適他國者。當重刑罰。若復他國取婦將入國者。亦重刑罰

滿富城中有既定規則：如果本城女子嫁到別國，要受重罰；如果從別國娶婦回到城中，同樣要受重罰。

所以滿財把修摩提從舍衛城迎入滿富城後，已經觸犯當地所立的制度。

若復他國取婦將入國者。亦重刑罰

滿財不是不知道規定，而是婚事既已完成，也必須承擔依當地制度而來的後果。

爾時。彼國有六千梵志。國人所奉制限。有言。設犯制者。當飯六千梵志。

當地共有六千梵志，人民所奉行的制度規定，若有人犯了前面的婚嫁限制，就應當設飯供養六千梵志。

因此滿財接下來所設的大供養，直接與他迎娶修摩提入城所犯的制度相連。

爾時。長者自知犯制。即飯六千梵志。然梵志所食。均食豬肉。及豬肉羹。重釀之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入國之時。以衣偏著右肩。半身露見

滿財知道自己犯了城中規定，因此準備供飯六千梵志。

經中接著具體說明這些梵志的飲食與衣著：食豬肉、豬肉羹，飲重釀之酒；有的披白[疊*毛]，有的披毳衣。依他們自己的規矩，入國時把衣服偏著右肩，半身露在外面。

這些細節不是無關緊要的描寫，因為後面修摩提拒絕禮拜，正是直接針對他們露身而來。

以衣偏著右肩。半身露見

這是他們自己的服制，但修摩提看到後，會依自己所受佛法中「慚、愧」的標準作出判斷。

爾時。長者即白。時到。飲食已具 是時。六千梵志皆偏著衣裳。半身露見。入長者家 時。長者見梵志來。膝行前迎。恭敬作禮。最大梵志舉手稱善。前抱長者項。往詣坐所。餘梵志者各隨次而坐

飲食準備完畢後，滿財通知時辰已到。

六千梵志都依自己的服制偏著衣裳、半身露見，進入滿財家中。滿財看見他們來，便膝行上前迎接，恭敬作禮。

其中最大的梵志舉手稱善，並抱住滿財的頸項，一同走到座位；其他梵志也依次坐下。

這裡顯示滿財對這群梵志極為恭敬，也確實把他們視為自己所奉事的師眾。

長者見梵志來。膝行前迎。恭敬作禮。

滿財的態度與後面修摩提的拒禮形成直接對照：一方把他們視為應當尊敬的師長，一方則依佛法中的慚愧標準認為不堪禮拜。

爾時。六千梵志坐已定訖。時。長者語修摩提女曰。汝自莊嚴。向我等師作禮 修摩提女報曰。止。止。大家。我不堪任向裸人禮

六千梵志坐定之後，滿財要求修摩提自行莊嚴，前去向他們的師眾作禮。

修摩提立即拒絕，而且連說兩次「止、止」，表示態度非常明確。她說自己不能向裸人禮拜。

止。止。大家。我不堪任向裸人禮

她不是猶豫後勉強從命，而是當下直接表明界線。進入夫家之後，她沒有因家庭壓力便改變自己對所禮對象的判斷。

長者曰。此非裸人。非不有慚。但所著衣者。是其法服

滿財立刻替這些梵志解釋，說他們並不是裸人，也不是沒有慚，只是所穿的衣服本來就是他們的法服。

在滿財看來，半身露見不是失儀，而是宗教服制，所以不應因此輕視。

修摩提女曰。此無慚愧之人。皆共露形體在外。有何法服之用。長者願聽。世尊亦說有二事因緣。世人所貴。所謂有慚．有愧。

修摩提並不接受滿財的解釋。

她認為這些人露出身體，正顯示缺少慚愧，所以即使稱為法服，也不能因此改變她的判斷。

接著她不是只依個人好惡批評，而是引出自己從世尊所聞的法：世間有兩件因緣為人所尊貴，就是有慚、有愧。

世尊亦說有二事因緣。世人所貴。所謂有慚．有愧。

她所依的是佛所說慚與愧的法義。對修摩提而言，判斷一個人是否值得禮敬，不只是看外在稱號，而要看是否具足應有的慚愧之心。

若當無此二事者。則父母．兄弟．宗族五親。尊卑高下則不可分別。如今有雞．犬．豬．羊．驢．騾之屬。皆共同類無有尊卑。以有此二法在世故。則知有尊卑之異。

修摩提接著說，如果世間沒有慚與愧，父母、兄弟、宗族、五親之間的尊卑高下就無法分別。

她又舉雞、犬、豬、羊、驢、騾等作對照，說這些同類之間沒有像人間這樣的尊卑秩序。

正因世間有慚、有愧，人才能守住分際，知道什麼應做、什麼不應做，也能辨別尊卑。

以有此二法在世故。則知有尊卑之異。

在修摩提的理解裡，慚愧不是私人羞恥感，而是維持人倫與行為分際的重要根本。

然此等之人離此二法。似雞．犬．豬．羊．驢．騾同群。實不堪任向作禮拜

修摩提最後下了自己的判斷：她認為這些人已離開慚、愧二法，與雞犬豬羊驢騾同群無異，因此實在不能向他們禮拜。

她把前面「有慚有愧所以能知尊卑」的法義，直接落到眼前是否應禮敬的抉擇上。

實不堪任向作禮拜

修摩提拒禮的理由已經完整說明：不是單純因為對方是外道，而是她依自己對慚愧法的理解，認為對方的行為與值得禮敬的條件不相應。

時。修摩提夫語其婦曰。汝今可起向我等師作禮。此諸人皆是我所事之天 修摩提女報曰。且止。族姓子。我不堪任向此無慚愧裸人作禮。我今是人向驢犬作禮

修摩提的丈夫也出面勸她起身，向他們的師眾禮拜，並明說這些人都是自己所奉事的天。

修摩提仍然拒絕，稱丈夫為族姓子，卻再次說自己不能向這些她認為無慚愧、裸露之人作禮。

她甚至以「我是人，怎能向驢犬作禮」來表達自己不願屈從的決心。

我不堪任向此無慚愧裸人作禮

即使現在勸她的已不是公公，而是丈夫，她的立場仍沒有改變。

夫復語曰。止。止。貴女。勿作是言。自護汝口。勿有所犯。此亦非驢。復非誑惑。但所著之衣。正是法衣

丈夫立刻制止她，叫她不要這樣說，要保護自己的口業，不要有所冒犯。

他再次替梵志說明，這些人不是驢，也不是欺誑，只是所穿的衣服就是他們的法衣。

這裡可以看見丈夫的擔憂：他不只不同意修摩提的判斷，也怕她因言語太重而造成過失與衝突。

是時。修摩提女涕零悲泣。顏色變異。並作是說。我父母五親寧形毀。五刻斷其命根。終不墮此邪見之中

修摩提聽到丈夫再次要求後，流淚悲泣，臉色也變了。

她明白表示：即使自己的父母五親遭受形體毀傷，即使自己命根被斷，也終究不願墮入她所認定的邪見之中。

終不墮此邪見之中

這句話把她真正守護的核心說了出來。她最怕的不是家庭責難，也不是自身受苦，而是正見失守、轉入邪見。

我父母五親寧形毀。五刻斷其命根。

她以極重的語氣表示，即使面臨自己與親族受大苦，也不願為了求得安穩而改變所信。

這裡應如實看見她當下的堅決，不必再替她增加經中沒有說出的內心動機。

時。六千梵志各共高聲而作是說。止。止。長者。何故使此婢罵詈乃爾。若見請者。時供辦飲食。

六千梵志聽到修摩提的話後，紛紛高聲制止滿財，質問他為什麼讓這個女子如此辱罵他們。

他們不願再與修摩提爭辯，只要求既然請了他們，就趕快把飲食準備好。

何故使此婢罵詈乃爾

在他們看來，修摩提的話已經不是單純拒絕禮拜，而是公開羞辱，所以彼此衝突至此完全表面化。

是時。長者及修摩提夫即辦豬肉．豬肉羹．重釀之酒。食六千梵志。皆使充足。諸梵志食已。少多論議。便起而去

滿財長者與修摩提的丈夫隨即準備豬肉、豬肉羹與重釀之酒，供養六千梵志，使他們都吃得飽足。

梵志們食畢，又作了一些議論，便起身離去。

這場因國制而設的供養雖然完成，但滿財家的內部衝突並沒有因此消失。

是時。滿財長者在高樓上。煩冤愁惋。獨坐思惟。我今取此來。便為破家。無異辱我門戶

六千梵志離去之後，滿財獨自坐在高樓上，心中非常煩悶、憂愁。

他想到，自己把修摩提娶進門，現在反而像是把破壞家庭的人帶了進來，也等於羞辱了自家門戶。

我今取此來。便為破家。無異辱我門戶

這是滿財當時真實的感受。他只看到婚後立即發生的宗教衝突，因此認為這樁婚事帶來的是破家與受辱。

但前面世尊已說修摩提前往彼國會「多所饒益，度脫人民不可稱量」。兩者形成強烈對照：滿財此刻只看見眼前衝突，後面的廣大利益尚未顯現。

《今日修行觀照》

修摩提進入滿富城後，第一個真正的考驗不是貧窮，也不是婚姻生活，而是別人要求她對自己不認同的修行對象表示恭敬。

她拒絕的理由很明確：世尊說世間所貴有慚、有愧；她認為眼前這些人的行為不具這兩法，所以不能向他們禮拜。

真正的正見，常常是在「大家都叫你順從」時才看得出來。

但這也提醒我們另一件事。守護正見不等於可以任意傷人。修摩提的丈夫立刻勸她「自護汝口，勿有所犯」，這同樣值得觀察。

我們可以不認同一種見解，也可以拒絕參與不相應的行為，但自己的言語是否過重、是否增加衝突，仍然需要照看。

《慧照心得》

這一篇最鮮明的是「慚、愧」二字。

修摩提不是只說「我不喜歡這些人」，而是直接引用世尊的教法：世人所貴，有慚、有愧。

她認為一個人如果完全離開慚愧，就連人倫尊卑都失去依據。所以她寧可承受夫家不滿，也不願勉強自己向她認定不相應的人作禮。

慚愧不是讓人自卑，而是讓人知道自己不能什麼都做。

有慚，心中有界線；有愧，知道哪些行為會失去善法。若這兩個力量都沒有，人就很容易把「我想做」當成「我可以做」。

修摩提後來哭著說，即使自己與五親受大苦，也「終不墮此邪見之中」。這種堅持很強，也讓人看到她不是為了逞強而拒絕，而是真把正見看得比眼前安穩更重要。

不過丈夫那句「自護汝口，勿有所犯」也不能忽略。

守正見，不代表不需要守口。

如果一個人因為自己相信是對的，就開始隨意羞辱別人，瞋恚仍然可能混進來。真正成熟的修行，是立場清楚，但言語仍有分寸；不隨邪見，也不讓自己因爭論造新的惡業。

滿財此時坐在高樓上，只覺得「破家、辱門戶」。但他還不知道，後面正因修摩提堅守所信，才會引出請佛、如來親臨與廣大眾生聞法得度的因緣。

願我們遇到信念衝突時，不因人情壓力便放棄正見，也不因堅持正見而忘失慚愧與口業。願所守護的法，真正使自己更清明、更穩定，也使後來的因緣能走向利益眾生，而不是只剩彼此傷害。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛