《增壹阿含經》卷第二十一（9）〈自在心精進誡四三昧行盡神足・欲知眾生諸心生滅當修四神足〉
世尊為諸比丘說四神足：自在三昧行盡神足、心三昧行盡神足、精進三昧行盡神足、誡三昧行盡神足。自在三昧使三昧隨意自在，身體輕便，能隱形極細；心三昧能使心所知法遍滿十方，石壁亦能通過而無所罣礙；精進三昧沒有懈惓，也沒有畏懼，具足勇猛之意；誡三昧則能了知眾生心念生滅，以及有欲無欲、有瞋無瞋、有癡無癡，乃至有定無定、有解脫無解脫等種種心相。佛最後勸諸比丘，若欲知一切眾生心中所念，應當修行這四神足。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有四神足。云何為四。自在三昧行盡神足。心三昧行盡神足。精進三昧行盡神足。誡三昧行盡神足
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，有四種神足。
第一是自在三昧行盡神足，第二是心三昧行盡神足，第三是精進三昧行盡神足，第四是誡三昧行盡神足。
佛先列出四種名稱，再逐項說明各自作用。四種都以三昧為基礎，但所顯現的能力不同：有的重在自在變化，有的重在心所知法，有的重在勇猛不懈，有的重在了知眾生心念。
自在三昧行盡神足。心三昧行盡神足。精進三昧行盡神足。誡三昧行盡神足
四神足不是單指一種神通現象，而是四種不同三昧成就。理解時要依後面佛各自所說，不把四者混在一起。
彼云何為自在三昧行盡神足。所謂諸有三昧。自在意所欲。心所樂。使身體輕便。能隱形極細。是謂第一神足
第一是自在三昧行盡神足。
佛說，修此三昧時，能隨意所欲、隨心所樂而自在，並使身體輕便，甚至能隱去形體，使身形極其微細。
「自在」的重點就在於三昧已不受平常身心限制，能隨意而轉。
自在意所欲。心所樂。使身體輕便。能隱形極細。
這裡所說的自在，不只是心情輕鬆，而是三昧成就後，身體也隨定力顯現輕便、隱形、極細等作用。
彼云何心三昧行盡神足。所謂心所知法。遍滿十方。石壁皆過。無所罣礙。是謂名為心三昧行盡神足
第二是心三昧行盡神足。
佛說，心所知的法能遍滿十方，即使有石壁阻隔，也能穿過，不受障礙。
這裡顯示的是心三昧所成的通達作用，不被平常物質界限所限制。
心所知法。遍滿十方。石壁皆過。無所罣礙。
「遍滿十方」說明心所知境廣大；「石壁皆過」則進一步顯示其無礙，不被堅固障隔所困。
彼云何名為精進三昧行盡神足。所謂此三昧無有懈惓。亦無所畏。有勇猛意。是謂名為精進三昧行盡神足
第三是精進三昧行盡神足。
佛說，這種三昧沒有懈怠疲惓，也沒有畏懼，內心具足勇猛之意。
前兩種較明顯說到神足所現的特殊作用，這一種則直接指出成就所依的心力：不懈惓、不畏懼、勇猛精進。
無有懈惓。亦無所畏。有勇猛意。
精進不是一時用力，而是遇到困難仍不懈怠，遇到障礙也不因畏懼而退。勇猛心若能與三昧相應，修行才有持續深入的力量。
彼云何名為誡三昧行盡神足。諸有三昧。知眾生心中所念。生時．滅時。皆悉知之。
第四是誡三昧行盡神足。
修此三昧，能知道眾生心中所念，也能知道念頭何時生起、何時滅去。
所知不只是某個念頭的內容，連心念生滅的變化也能了知。
知眾生心中所念。生時．滅時。皆悉知之。
心念不是固定不動，而是不斷生滅。能知其生、知其滅，才不會只看到表面行為，而能辨識眾生內心真正狀態。
有欲心．無欲心。有瞋恚心．無瞋恚心。有愚癡心．無愚癡心。
佛先列三對最根本的心相。
有欲心，能知道心中正有欲；無欲心，也能知道此時欲念未起。
有瞋恚心與無瞋恚心，同樣能清楚分別；有愚癡心與無愚癡心，也能如實知道。
有欲心．無欲心。有瞋恚心．無瞋恚心。有愚癡心．無愚癡心。
欲、瞋、癡是否現前，是判斷心染污與否的重要差別。真正的了知不是猜，而是對心相清楚明白。
有疾心．無疾心。有亂心．無亂心。
接著又分別有疾心、無疾心，以及有亂心、無亂心。
「疾」與「亂」都是心的不同狀態，修此三昧者能一一辨別，不會把各種心相混成一樣。
有亂心．無亂心。
心亂時知道亂，心不亂時知道不亂，這種辨別本身就比沉在散亂中毫無察覺更接近修行。
有少心．無少心。有大心．無大心。
佛再說有少心、無少心，有大心、無大心。
心量有狹小與廣大差別，也都能如實了知。
一個念頭若只圍繞自己得失，心量便容易狹小；若能擴大到更廣眾生與法義，則與「大心」的方向相應。
有少心．無少心。有大心．無大心。
修行不只看心有沒有煩惱，也要看心量是否狹窄、是否能開展。心的大小同樣是可觀察的狀態。
有量心．無量心。有定心．無定心。有解脫心．無解脫心。一切了知。是謂名為誡三昧行盡神足。
最後再分別有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心。
從心量是否有限，到是否得定，再到是否解脫，全部都能清楚了知。
佛以「一切了知」總攝前面所有心相，這就是誡三昧行盡神足。
有量心．無量心。有定心．無定心。有解脫心．無解脫心。
心是否有量、是否得定、是否解脫，都有明確差別。尤其「有解脫心、無解脫心」顯示不能只因心一時平靜，就誤認已經解脫。
一切了知。是謂名為誡三昧行盡神足。
前面種種心相不是列來背誦而已，而是說明這種三昧能對眾生心念生滅與各種狀態徹底了知。
如是。比丘。有此四神足。欲知一切眾生心中所念者。當修行此四神足。如是。諸比丘。當作是學
佛總結，諸比丘應知有這四種神足。
若想知道一切眾生心中所念，就應修行這四神足，而不是只靠觀察外表、猜測言語來推斷。
佛最後仍以「當作是學」把所說落回修行，顯示神足不是拿來談論奇異能力，而是要依三昧實際修習。
欲知一切眾生心中所念者。當修行此四神足。
真正了知他心，需要相應修證，不是凡夫憑感覺便可以斷定。這也提醒修學者，不應輕易替別人判心。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊所說四神足，心生歡喜，依教奉行。
自在三昧顯示身心自在變化，心三昧顯示所知無礙，精進三昧顯示不懈不畏，誡三昧則細辨眾生心念生滅與種種狀態。四者雖各有不同作用，都建立在實際三昧修行之上。
《今日修行觀照》
這一經雖說神足，但對日常修行最直接的地方，其實是後面一連串「有某心、無某心」。
有欲心，知道有欲；無欲心，知道無欲。有瞋時知道瞋，有亂時知道亂，有定時知道定。
能如實知道自己的心現在是什麼狀態，本身就是很重要的功課。
很多時候我們不是沒有瞋，而是瞋起來時只覺得「都是別人的錯」；不是沒有貪，而是貪起來時只覺得「我只是想要合理的東西」。
若連自己心中正在發生什麼都看不見，就更沒有資格輕易判斷別人的心。
《慧照心得》
讀到四神足，很容易先被「隱形極細」「石壁皆過」「知眾生心念」吸引。
但佛在其中又放進一個非常樸實的重點：精進三昧是「無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意」。
神足再殊勝，也離不開精進。
這對我們很實際。
平常總希望修行有特別感應，卻最容易忽略每天固定誦經、持戒、禪坐、觀心這些看起來普通的功夫。真正能把心訓練到有力的，往往正是長久不懈。
誡三昧後面列出的心相又更值得警惕。欲、瞋、癡、疾、亂、少、大、有量、無量、定與不定、解脫與未解脫，佛全部分得清楚。
修行越深，對心的辨別應越細，不是越容易替自己下「我已經很好」的結論。
尤其「有定心．無定心」「有解脫心．無解脫心」放在一起看，很能防止誤認。一時坐得安靜，不代表已得解脫；心暫時沒有煩惱現前，也不能因此斷言煩惱已盡。
願我們不以神異為修行目標，而以定力、精進與如實知心為根本；不急著猜測眾生內心，先把自己的心看明白。願欲起能知、瞋起能知、亂起能知，定與解脫也不混淆，讓每一次觀心都成為更接近清淨與自在的實修。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛