《增壹阿含經》卷第二十一（8）〈思議不可思議令心狂惑起疑結・池中四兵因緣勸捨世界思議轉觀四諦〉
佛已說眾生、世界、龍國、佛國境界四事不可任意思惟，接著進一步說明原因：這些思議沒有善根本，不能因此修成梵行，也不能到達休息與涅槃，反而容易令人狂惑、心意錯亂，增長疑結。佛因此舉舍衛城一位凡人的經歷說明。他獨自到華池旁結跏趺坐，思惟世界如何形成、如何敗壞、由誰所造、眾生從何而來又將往何處，結果竟看見池水中有四種兵出入，因而以為自己心亂見到世間本來沒有的事。回城後，他把所見告訴眾人，反被眾人譏為狂愚。世尊最後揭示，他其實真的見到四種兵，因為過去諸天與阿須倫交戰，阿須倫敗退後化身極小，從藕根孔中穿過，唯佛眼能見其真實因緣。佛藉此再次指出，問題不在於某些境界是否存在，而在於凡夫不知其因緣，徒以分別心追逐，容易陷入錯亂。真正值得用心思惟的是四諦，因四諦有義、有理，能修梵行、行沙門法，並導向涅槃。
如是。比丘。有此四處不可思議。非是常人之所思議。然此四事無善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之處。乃至不到涅槃之處。但令人狂惑。心意錯亂。起諸疑結
佛把前面所說的四種不可思議重新收攝，指出這些境界不是一般人依尋常分別心所能窮究。
更重要的是，反覆追逐這四種問題本身沒有善根本，也不能因此成就梵行，不能到達休息之處，更不能到達涅槃。
若一味思量，反而可能令人狂惑，心意錯亂，生起種種疑結。
然此四事無善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之處。乃至不到涅槃之處。
判斷一個問題值不值得深入，佛給出的標準很明確：它能不能幫助修梵行、離煩惱、到達休息與涅槃。若不能，就不值得把全部心力耗在其中。
但令人狂惑。心意錯亂。起諸疑結
思惟若失去正確方向，不一定帶來智慧，也可能讓疑惑愈來愈多。心不停追問自己無法證知的境界，反而更難安住。
所以然者。比丘當知。過去久遠。此舍衛城中有一凡人。便作是念。我今當思議世界。
佛接著說明其中因緣。
過去久遠時，舍衛城中有一位凡人，他忽然生起一個念頭：我要來思惟世界。
他的動機就是想把世界究竟弄明白，於是後面真的付諸行動，離開城市，專心思索。
我今當思議世界
問題不是他願意思考，而是所思內容本來就超出凡夫能以分別心窮盡的範圍。當心沒有止境地追索，就容易失去可依的判準。
是時。彼人出舍衛城。在一華池水側。結跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何敗。誰造此世界。此眾生類為從何來。為從何出。為何時生。
這個人離開舍衛城，來到一處華池水邊，結跏趺坐，專心思惟世界。
他連續追問：世界怎樣形成？又怎樣敗壞？究竟是誰造了這個世界？眾生從哪裡來？從哪裡出現？又在什麼時候出生？
這些問題一層接一層，全部指向世界與眾生的根源。
此世界云何成。云何敗。誰造此世界。
他不是觀察眼前苦因如何生起，而是企圖把整個世界起滅一次想到底。思惟範圍愈擴愈大，心也愈容易離開實際可證之處。
此眾生類為從何來。為從何出。為何時生。
世界問題又進一步連到眾生起源。這與前面「眾生不可思議、世界不可思議」完全相應，正是佛所說凡夫不宜執著追索的範圍。
是時。彼人思議。此時便見池水中有四種兵出入。
就在他專心思議世界之時，忽然看見華池水中有四種兵出入。
這個所見超出一般日常經驗，因此他立即對自己的心生起懷疑。
便見池水中有四種兵出入
真正值得注意的，不只是「池中怎麼會有兵」，而是這個人看見異常現象後，沒有能力知道背後因緣，只能依自己的理解判斷自己是不是已經狂亂。
是時。彼人復作是念。我今狂惑。心意錯亂。世間無者。我今見之
他於是想到：我現在一定狂惑了，心意已經錯亂；世間本來沒有的事，我卻親眼看見。
他先認定池中四兵不可能存在，再由自己的所見反推自己心亂。
我今狂惑。心意錯亂。世間無者。我今見之
當一個人缺少足夠的因緣知識，面對超出常識的現象時，可能會把真實所見判作妄見，也可能反過來把妄想判作真實。凡夫自己的推論，並不能保證就是最後標準。
時。彼人還入舍衛城。在里巷之中作是說。諸賢當知。世界無者。我今見之
那個人回到舍衛城後，在里巷之中向眾人宣說：諸位應當知道，世間本來沒有的東西，我今天竟然看見了。
他已把自己尚未弄清的經驗公開說出，並以此證明自己先前所想的「心意錯亂」。
是時。眾多人報彼人曰。云何世間無者。汝今見之
眾人聽到他的話，便追問：什麼叫作世間本來沒有，而你卻看見了？
大家要求他把所見之事具體說明。
時。此人報眾多人曰。我向者作是思惟。世界為從何生。便出舍衛城。在華池側。作是思議。世界為從何來。誰造此世界。此眾生類從何而來。為誰所生。若命終者當生何處。我當思議。
他便把經過完整告訴眾人。
自己先思考世界從何而生，之後離開舍衛城，到華池旁繼續追究：世界從哪裡來？誰造了世界？眾生從何而來？由誰所生？命終後又將生到哪裡？
前面他問世界如何成敗、眾生何時生；現在向眾人轉述時，又把命終後生處也加入所思內容，顯示他的心一直在生死來源與去處之間反覆推求。
若命終者當生何處。我當思議。
生從何來、死後何往，都是凡夫最容易想追究到底的問題。但若只靠自己思量，沒有正見與修證作依止，愈想愈可能落入疑結。
此時。便見池水中有四種兵出入。世界無者。我今見之
他再次向眾人說明，正是在這樣思惟之時，看見池水中有四種兵出入。
所以他才說，自己看見了世間原本沒有的事情。
此時他仍然不知道，所見其實另有真實因緣。
是時。眾多人報彼人曰。如汝實狂愚。池水之中那得四種兵。諸世界狂愚之中。汝最為上
眾人聽完後直接說：你實在狂愚，池水裡怎麼可能有四種兵？在世間所有狂愚之人中，你最為嚴重。
眾人完全依日常經驗判斷，認為池水中絕不可能有軍隊，因此把這個人所見全部當成狂亂。
池水之中那得四種兵。諸世界狂愚之中。汝最為上
眾人的判斷看似合乎常識，但佛接下來會指出，他們其實也不知道事情真正的因緣。凡夫彼此用有限經驗判斷不可思議境界，雙方都可能離真相很遠。
是故。比丘。我觀此義已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦復不得至涅槃處。然思議此者。則令人狂。心意錯亂。
佛說，正因觀察到這樣的情形，所以才告訴諸比丘不要把心力投入這類不可思議之事。
這些思議不是善本功德，不能因此修成梵行，也不能到達涅槃；若沉迷其中，反而可能令人狂惑、心意錯亂。
此非善本功德。不得修梵行。亦復不得至涅槃處。
佛再次把判準說得很清楚。問題不在於事情是否奇異，而在於這種思議能不能帶來梵行與涅槃。不能，就不是修道應投注的核心。
然思議此者。則令人狂。心意錯亂。
如果心沒有相應證量，卻不停追逐超出能力範圍的問題，容易把自己帶進更深混亂。
然比丘當知。彼人實見四種之兵。
佛接著作了一個很重要的說明：那個人其實真的看見了四種兵。
他不是憑空妄想，也不是完全沒有看見任何東西；真正的問題，是他不知道自己所見背後的因緣。
彼人實見四種之兵
這使整個故事的重點更深一層。佛不是說一切不可思議現象都是假的，而是說凡夫即使真的見到某些異常境界，也可能因不知其因緣而錯解。
所以然者。昔日諸天與阿須倫共鬥。當共鬥時。諸天得勝。阿須倫不如。
佛開始揭示四種兵出現的真正因緣。
過去諸天與阿須倫曾經交戰，在那場戰鬥中，諸天獲勝，阿須倫戰敗。
池水中所見之兵，正與這場諸天、阿須倫交戰的因緣相關。
是時。阿須倫便懷恐怖。化形極使小。從藕根孔中過。
阿須倫戰敗後心生恐怖，便把身形變化得極其微小，從藕根的孔洞中穿過。
這也說明為什麼那位凡人在華池水中會看見四種兵出入：所見並非一般人間軍隊，而與阿須倫化身逃遁有關。
化形極使小。從藕根孔中過。
字面上，是阿須倫因戰敗恐懼而化小，從細小藕孔中通過；法義上，說明凡夫眼前所見可能牽涉自己完全不知道的因緣；當下觀照則是，見到特殊境界時不應急著建立自以為確定的解釋。
佛眼之所見非餘者所及
佛最後指出，這樣的真實因緣是佛眼所能看見，不是其他一般人所能達到。
那位凡人只看見一部分現象，城中眾人甚至連現象都不相信；唯有佛能看清所見背後完整因緣。
佛眼之所見非餘者所及
凡夫所見有限，理解更有限。知道自己的知見有邊界，就不會因一次特殊經驗而自認已通達世界真相。
是故。諸比丘。當思議四諦。所以然者。此四諦者。有義．有理。得修梵行。行沙門法。得至涅槃。
佛在最後把修行方向明確轉回四諦。
不可思議的四事不應成為凡夫反覆追逐的中心；真正應該用心思惟的，是四諦。
因為四諦有真實義理，能依之修梵行，能實行沙門法，也能因此到達涅槃。
當思議四諦
前面說哪些不值得無盡追逐，現在則清楚說出真正值得思惟的內容。修行不是停止思考，而是把思考轉向能導致解脫的法。
此四諦者。有義．有理。得修梵行。行沙門法。得至涅槃。
四諦之所以值得思惟，不在於理論特別高深，而在於它有義、有理，可以實際修行，並且確實朝向涅槃。
是故。諸比丘。捨離此世界之法。當求方便。思議四諦。知是。諸比丘。當作是學
因此佛勸諸比丘，應捨離對世界不可思議之法的執著追索，尋求方便，把心轉向思惟四諦。
這是修行方向的重新定位：不讓心耗在無益推測，而把有限生命用在真正能離苦的法上。
當求方便。思議四諦。
修行不只是「不要想什麼」，更重要的是「應該想什麼」。心若沒有正確所緣，很容易又被好奇與妄想帶走；四諦正是佛明確交付的正思惟方向。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完佛所說不可思議之患，以及應當轉向四諦的教導，心生歡喜，依教奉行。
整個因緣不是要否定一切超越常識的境界，而是教弟子分清楚：即使某些特殊現象真實存在，若思惟它不能幫助修梵行、離疑結、證涅槃，就不是修道最應投入的地方。
《今日修行觀照》
現在的人不一定坐在華池邊思惟世界，卻很容易用手機做同樣的事。
一個神秘影片、一段未知現象、一個宇宙起源的爭論，都可能讓人一查就是幾個小時。知道得越多，心未必越安定；有時反而問題更多、猜測更多、疑惑更多。
真正需要警覺的，不是好奇本身，而是好奇正在把心帶到哪裡。
佛沒有叫我們變成不思考的人。相反地，他最後很清楚地說「當思議四諦」。
所以今天若發現自己又被一個無法驗證、也不能幫助修行的問題纏住，可以直接把心拉回來：現在有什麼苦？這個苦從什麼因生？若因止息，苦是否也能止息？我今天可以修哪一分道？
《慧照心得》
這個華池四兵的故事很容易被當成神異故事來看，可是佛真正要說的方向正好相反。
那個凡人確實看到了四種兵。
眾人說他瘋了，其實眾人也錯；他自己以為「我心意錯亂」，也沒有理解真相。只有佛知道背後是諸天與阿須倫交戰，阿須倫敗退後化得極小，從藕根孔中穿過。
有特殊經驗，不等於有能力解釋特殊經驗。
這對修行很重要。
有時人在禪坐、夢境、病中或特殊身心狀態裡，可能出現平常沒有的感受與所見。最危險的不是什麼都沒看到，而是一看到就立刻替自己下結論：我證了、我通了、我知道另外一個世界了。
佛在此沒有鼓勵弟子研究四兵到底怎麼出入池水，反而說：「當思議四諦。」
佛把弟子的心從奇異現象拉回苦、集、滅、道。
這才是修行最穩的地方。
世界多大、眾生從哪裡開始、龍如何作雨、阿須倫如何變化，即使知道很多，若貪瞋癡仍然一樣，生死並沒有因此解決。
四諦卻不同。看見苦，就有機會不再逃避；看見集，就知道從哪裡斷；知道滅，就知道苦不是永遠如此；修道，就真正有路可走。
願我們對奇異境界不輕信，也不急著否定；對自己未知之處保持謙卑，不把特殊經驗當成證悟。願有限的心力多用在真正有義、有理、能修梵行、能行沙門法、能至涅槃的四諦之中，讓思惟成為離苦的助力，而不是疑惑與錯亂的來源。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛