《增壹阿含經》卷第二十一（7）〈眾生世界龍國佛國四境界不可思議・如來身壽梵音智慧辯才非世人所及〉
世尊告訴諸比丘，有四種事情終不可任意思惟：眾生、世界、龍國、佛國境界。原因不是禁止思考，而是這些問題不能直接導向滅盡涅槃。佛先說眾生從何來、往何去、由何而起、命終後又生何處，這些都不是凡夫憑思量能究竟的；接著說世界斷滅或不斷滅、有邊或無邊、命與身的關係，以及世界由梵天或鬼神所造等種種執見，並以偈指出眾生受欲、恚等繫縛，心不得自在。龍界方面，佛說降雨並非從龍的口、眼、耳、鼻直接流出，而與龍意所念、行本，以及須彌山腹大力天的神力有關。最後說佛國境界更加不可測度，如來之身、壽命、梵音、智慧、辯才，都不能以世間普通尺度推求。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有四事終不可思惟。云何為四。眾生不可思議。世界不可思議。龍國不可思議。佛國境界不可思議。所以然者。不由此處得至滅盡涅槃
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，有四件事情不可任由心思反覆追逐：眾生不可思議，世界不可思議，龍國不可思議，佛國境界也不可思議。
佛隨即說明原因：從這些推想本身，不能直接到達滅盡涅槃。
眾生不可思議。世界不可思議。龍國不可思議。佛國境界不可思議。
四項雖然內容不同，共同點都在於：若只靠凡夫分別心無止盡地推測，不能因此完成梵行、斷除煩惱、證入涅槃。
不由此處得至滅盡涅槃
佛所重視的，不是滿足一切好奇，而是所思所修能不能真正導向離苦。知道什麼值得深究，和知道什麼不應耗盡心力，同樣重要。
云何眾生不可思議。此眾生為從何來。為從何去。復從何起。從此終當從何生。如是。眾生不可思議
佛先說眾生為何不可思議。
若一直追問：這個眾生究竟從哪裡來？又將往哪裡去？最初從何而起？從此處命終之後究竟又生到哪裡？凡夫若只依思量追索，很難得到究竟止息。
此眾生為從何來。為從何去。復從何起。從此終當從何生。
這些問題都圍繞眾生生死來去而問。若心只執著於追索「第一個起點」或「最後去了哪裡」，卻沒有回到眼前苦因與苦滅，思惟就容易愈走愈遠。
云何世界不可思議。諸有邪見之人。世界斷滅．世界不斷滅。世界有邊．世界無邊。是命．是身。非命．非身。梵天之所造。諸大鬼神作此世界邪
接著說世界不可思議。
有些人執著各種見解：認為世界會完全斷滅，或認為世界永不斷滅；認為世界有邊，或認為世界無邊；又討論命與身是否相同、是否不同，乃至認為世界由梵天創造，或由諸大鬼神造成。
佛把這些列為邪見之人所執的推論，重點不是替其中某一說法背書，而是指出這類爭論會把心帶入無盡分別。
世界斷滅．世界不斷滅。世界有邊．世界無邊。
這些問題表面上談世界，實際上也容易使人陷入相對二邊：不是一定斷，就是一定常；不是一定有限，就是一定無限。心一旦執住一端，就容易失去如實觀察的能力。
爾時。世尊便說此偈 梵天造人民 世間鬼所造 或能諸鬼作 此語誰當定 欲恚之所纏 三者俱共等 心不得自在 世俗有災變
世尊以偈頌進一步說明。
「梵天造人民」，是有人主張人民由梵天所造；「世間鬼所造」，又有人認為世界由鬼神所成；「或能諸鬼作」，仍是把世界根源推給諸鬼神；「此語誰當定」，點出這些說法究竟由誰能真正判定。
「欲恚之所纏」，說眾生仍被欲與瞋恚繫縛；「三者俱共等」，表示染污之法相應而起；「心不得自在」，顯出被煩惱纏縛時，心並不自由；「世俗有災變」，則說世間種種變異與災患仍然現前。
梵天造人民 世間鬼所造 或能諸鬼作 此語誰當定
字面上，是對不同世界起源說法提出疑問；法義上，顯示凡夫憑推測很難決定究竟；當下觀照則是，不要因好奇而把全部精神耗在自己無法親證的推論上。
欲恚之所纏 三者俱共等 心不得自在 世俗有災變
字面上說心受欲恚等所纏，因此不得自在；法義上，把注意力從宇宙起源重新拉回真正束縛眾生的煩惱；當下觀照則是，比起爭論世界由誰造成，更應先處理眼前欲望、瞋恚與散亂。
如是。比丘。世間不可思議
佛以此作結，告訴比丘，世間這些問題不是凡夫分別心所能窮盡。
重點仍在於，不讓修行被無窮推想帶離解脫方向。
云何龍界不可思議。云何此雨為從龍口出耶。所以然者。雨渧不從龍口出也。為從眼．耳．鼻出耶。此亦不可思議。所以然者。雨渧不從眼．耳．鼻出。
佛接著說龍界不可思議。
若問降雨是不是直接從龍口流出，佛說並不是；若再問是不是從龍的眼、耳、鼻流出，也不是如此。
所以不能把降雨簡單理解成龍身某個器官直接把水排出。
雨渧不從龍口出也。為從眼．耳．鼻出耶。此亦不可思議。
佛先否定最直接、最粗淺的想像，再說明降雨另有更複雜的因緣與神力作用，不能只用日常身體構造推測龍界。
但龍意之所念。若念惡亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。
佛說，降雨與龍的意念有關。龍若念惡，也能降雨；念善，也能降雨；同時又與過去行本有關。
所以降雨並非只由一個單獨因素成立，而與意念及行業因緣相關。
亦由行本而作此雨
這裡把降雨再連到「行本」，顯示不能只從外在現象推測全部原因。
所以然者。今須彌山腹有天。名曰大力。知眾生心之所念。亦能作雨。然雨不從彼天口出。眼．耳．鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。
佛又說，在須彌山腹有一位天，名叫大力，能知道眾生心中所念，也能使雨降下。
但雨同樣不是從這位天的口、眼、耳、鼻直接流出，而是因其神力而能作雨。
這使前面的意思更清楚：不能把龍或天神作雨理解成一般色身器官排水，而是與其神力相關。
皆由彼天有神力故。而能作雨。
佛直接把作雨歸於神力作用，不讓弟子以普通身體構造硬套這類境界。
如是。比丘。龍境界不可思議
佛因此告訴諸比丘，龍的境界不可用凡夫尋常尺度窮究。
知道這一點，重點不是增加神異想像，而是不讓心執著於無法究竟的推測。
云何佛國境界不可思議。如來身者。為是父母所造耶。此亦不可思議。所以然者。如來身者。清淨無穢受諸天氣。
最後說佛國境界不可思議。
若問如來之身是不是由父母所造，佛說這也不可用尋常方式思議，因為如來之身清淨無穢，受諸天氣。
佛在這裡先從如來之身談起，指出不能只用一般眾生色身的理解方式衡量。
如來身者。清淨無穢受諸天氣。
如來之身不能被縮減成凡夫日常所見色身的尺度。佛國境界之所以不可思議，也正在於如來功德境界超出普通眾生所能推量。
為是人所造耶。此亦不可思議。所以然者。以過人行。
若再問如來身是不是由人所造，同樣不可如此推想。
佛說原因在於「以過人行」，表示如來所行已超越一般凡夫行境，不能直接用普通人的成就方式作比。
以過人行
如來境界超越尋常人行，因此凡夫只用自己經驗去推量，必然有所不足。
如來身者。為是大身。此亦不可思議。所以然者。如來身者。不可造作。非諸天所及。
若又追問如來究竟是不是「大身」，佛仍說不可思議。
因為如來身不可依凡夫概念造作分別，也不是諸天所能企及。
如來身者。不可造作。非諸天所及。
連諸天都不能達到如來境界，更不能期待凡夫只憑想像就把佛身完全界定清楚。
如來壽為短耶。此亦不可思議。所以然者。如來有四神足。
若問如來壽命是不是短，也不可只依普通人的壽量來思議。
佛說如來具足四神足，因此不能用尋常壽命尺度直接推斷。
如來為長壽耶。此亦不可思議。所以然者。然復如來故興世間周旋。與善權方便相應。
若反過來問如來是不是長壽，同樣不可如此限定。
如來示現在世間往來教化，與善權方便相應，因此不能單以「長」或「短」固定其壽命境界。
與善權方便相應
如來住世教化與利益眾生相應，不能只用凡夫追求壽命長短的角度去理解。
如來身者。不可摸則。不可言長．言短。音聲亦不可法則。如來梵音。如來智慧．辯才不可思議。非世間人民之所能及。
佛進一步總說，如來之身不可用固定尺度摸索，也不能簡單說長或短；如來音聲同樣不是世間普通規則所能限定。
如來梵音、如來智慧、如來辯才，皆不可思議，不是世間人民所能企及。
如來身者。不可摸則。不可言長．言短。音聲亦不可法則。
身與音聲都不能用世間一般尺度固定衡量。凡夫最容易把未知境界拉回熟悉尺度，佛在此直接指出這樣的衡量並不足夠。
如來梵音。如來智慧．辯才不可思議。非世間人民之所能及。
如來不可思議的不只是身相，還包括梵音、智慧與辯才。這些都超越世人普通能力，不能以世俗比較完全理解。
如是佛境界不可思議
佛以此總結佛國境界不可思議。
從如來身、壽命、善權方便，到梵音、智慧、辯才，都不是凡夫尋常分別心能夠窮盡。
《今日修行觀照》
人很容易被「不知道」勾住。
世界到底有沒有邊？眾生最初從哪裡來？神異境界究竟怎樣運作？佛身到底多大、壽命多長？這些問題一旦抓住心，可以想很久，卻不一定讓貪瞋癡少一分。
修行不是什麼都不能問，而是要分清：什麼問題能帶我更接近離苦，什麼問題只讓心越想越亂。
佛列出四種不可思議時，最重要的判準已經說出來：「不由此處得至滅盡涅槃。」
所以今天遇到一個很吸引人的玄妙問題，可以先問：知道答案後，我會更能持戒嗎？更能放下瞋恚嗎？更能看清苦集滅道嗎？若不能，就不必把全部心力投進去。
《慧照心得》
這一經最值得警醒的地方，是佛不是因為這些問題不存在，才說不可思議。
眾生來去、世界起源、龍界作雨、佛國境界，都有它們各自的層次；真正的問題是，凡夫只用自己的思量去追，既不能窮盡，也不能因此到達涅槃。
不知道一件事不可怕，把不能導向解脫的問題當成修行核心，才容易讓心走偏。
世界不可思議的地方尤其明顯。有人說世界斷滅，有人說不斷滅；有人說有邊，有人說無邊；又有人說由梵天造、由鬼神造。佛沒有讓弟子在這些主張中繼續爭論，而是以偈把心拉回「欲恚之所纏，心不得自在」。
這個轉回很直接。
世界到底由誰造，若不知道，煩惱還是煩惱；若知道了，貪瞋癡也不會因此自動消失。真正要處理的，是那個仍然被欲、恚纏住的心。
龍界與佛國境界也是一樣。佛說雨不是從龍口眼耳鼻出，也說如來身、壽、梵音、智慧、辯才非世人所及。這些話不是鼓勵追逐神奇，而是在告訴我們：有些境界超出凡夫尺度，不能硬用自己的經驗去量。
知道自己的理解有邊界，也是一種智慧。
願我們對未知保持謙卑，不因好奇而遠離正道；不沉迷於世界起源、神異境界與佛身不可測度之事，而忘了自己眼前還有貪瞋癡需要處理。願所思所學都能回到離苦、梵行與涅槃，讓心愈修愈清楚，而不是愈想愈亂。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛