《增壹阿含經》卷第二十一（6）〈義辯法辯辭辯應辯四辯才・摩訶拘絺羅四部眾中廣分別第一〉
世尊為諸比丘說四種辯才：義辯、法辯、辭辯、應辯。義辯能分別天、龍、鬼神等所說之義；法辯能總持如來所說十二部經，以及有為、無為、有漏、無漏諸法；辭辯能隨眾生語言長短、男女、佛、梵志、天龍鬼神乃至阿須倫、迦留羅、甄陀羅等不同言語與根性而說法；應辯則於說法時無怯弱、無畏懼，能令四部眾和悅。佛以摩訶拘絺羅為榜樣，說他具足四辯，在諸眾中廣分別說，四辯才無有人能超過；又指出這四辯本為如來所有，因此勸諸比丘求方便成就四辯才。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有四辯。云何為四。所謂義辯．法辯．辭辯．應辯
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，有四種辯才。
第一是義辯，第二是法辯，第三是辭辯，第四是應辯。
佛先把四種名稱完整列出，後面再依各自作用分別解說。四辯不是單純口才好，而是從理解法義、掌握法門、善用言辭，一直到臨眾說法無所畏懼，層層具足。
所謂義辯．法辯．辭辯．應辯
善說佛法，不只要懂內容，也要能辨義、持法、應機用語，並在大眾前清楚說出。四者缺一，說法都可能有所不足。
彼云何名為義辯。所謂義辯者。彼彼之所說。若天．龍．鬼神之所說。皆能分別其義。是謂名為義辯也
佛先解說義辯。
不論所聽到的是天、龍、鬼神等不同眾類所說，只要言語現前，都能辨明其中真正含義，這就叫作義辯。
義辯的重點不只在聽見字句，而是能透過不同說法，看清對方究竟在表達什麼義。
皆能分別其義
語言表面可能不同，真正要辨的是背後所指的義。能正確理解，才不會因字面差異而錯會法意。
彼云何名為法辯。十二部經如來所說。所謂契經．祇夜．本末．偈．因緣．授決．已說．造頌．生經．方等．合集．未曾有。及諸有為法．無為法。有漏法．無漏法。諸法之實不可沮壞。所可總持者。是謂名為法辯
第二是法辯。
佛先列如來所說十二部經：契經、祇夜、本末、偈、因緣、授決、已說、造頌、生經、方等、合集、未曾有。
除了能總持十二部經，也能分別有為法、無為法，有漏法、無漏法，並對諸法真實義有所總持，不令其被混亂、破壞，這才稱為法辯。
契經．祇夜．本末．偈．因緣．授決．已說．造頌．生經．方等．合集．未曾有
十二部經在此完整列出，顯示法辯不是只熟悉少數法門，而是對如來所說不同形式的經法都能掌握。
有為法．無為法。有漏法．無漏法。
能辨有為與無為、有漏與無漏，表示對法的性質也能分清。若法義分類混亂，說法就容易把世間法與出世間法、染法與無漏法混在一起。
諸法之實不可沮壞。所可總持者。是謂名為法辯
法辯還包含對正法真義的堅固總持，不因外在言論而失去分辨。這種穩固來自真正明白法，而不是固執己見。
彼云何名為辭辯。若前眾生。長短之語。男語。女語。佛語。梵志．天．龍．鬼神之語。阿須倫．迦留羅．甄陀羅彼之所說。隨彼根原與其說法。是謂名為辭辯
第三是辭辯。
面對不同眾生，有長語、短語，有男子所用之語、女人所用之語，也有佛語、梵志語，以及天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、甄陀羅等不同眾類的言語。
能依眾生原有根性與語言差別，使用對方能理解的方式為其說法，這就是辭辯。
長短之語。男語。女語。佛語。梵志．天．龍．鬼神之語。阿須倫．迦留羅．甄陀羅彼之所說。
言辭不是固定一種。眾生不同，能理解的語言、表達方式也不同；若只用自己熟悉的說法，不顧對方根性，即使義理正確，也可能無法真正利益對方。
隨彼根原與其說法
辭辯的核心，是隨根而說。不是為討好對方改變法義，而是在不失正法的前提下，用對方能領受的言辭表達。
彼云何名為應辯。當說法時。無有怯弱。無有畏懼。能和悅四部之眾。是謂名為應辯
第四是應辯。
當真正面對大眾說法時，心中沒有怯弱，也沒有畏懼，能夠從容應答，又能使四部眾和悅，這就是應辯。
應辯不是聲音大、壓過別人，而是法義清楚、心無畏懼，又能讓聽眾歡喜受法。
當說法時。無有怯弱。無有畏懼。
若自己對法義尚有疑惑，臨眾時就容易畏縮；若真實理解、如法而說，心便較能安住，不因人多人少而失去所說之法。
能和悅四部之眾
說法的目的不是逞辯取勝，而是令四部眾聞法和悅、得到利益。能說得對，也要說得使人願意親近正法。
我今當教敕汝。當如摩訶拘絺羅。所以然者。拘絺羅有此四辯。能與四部之眾廣分別說。
佛接著明白教誡諸比丘，應當以摩訶拘絺羅為學習榜樣。
原因就在於拘絺羅具足前面四種辯才，能面對四部眾廣泛分別說法，使不同根性的弟子都能得到相應理解。
當如摩訶拘絺羅
佛不是只把四辯列成理論，而是直接指出一位具足四辯的弟子，使諸比丘知道這些能力可以透過修學真正成就。
能與四部之眾廣分別說
四辯最終要落在利益眾生。能懂、能持、能說、能應答，都是為了讓四部眾得聞正法，而不是增加個人的名聲。
如我今日觀諸眾中。得四辯才。無有出拘絺羅。
佛說，以他當時觀察諸眾之中，得到四辯才的人，沒有人能超過拘絺羅。
這是世尊對摩訶拘絺羅在四辯方面的直接肯定，也說明他在大眾中具有特別殊勝的辯才成就。
得四辯才。無有出拘絺羅
真正被佛讚歎的辯才，不是善於爭論，而是對義、法、辭、應四方面都具足，能正確、善巧地利益聽法者。
若此四辯。如來之所有。是故。當求方便。成四辯才。如是。諸比丘。當作是學
佛又指出，這四種辯才本來就是如來所有。
因此諸比丘不應只讚歎拘絺羅，而應求方便，使自己也逐步成就義辯、法辯、辭辯、應辯。
若此四辯。如來之所有。
四辯的究竟圓滿在如來。拘絺羅之所以值得學習，也是因為他在弟子眾中具足這些如來所具有的辯才。
當求方便。成四辯才
聞法後的重點仍然是修。要成辯才，就要先學會辨義、總持正法、善觀根性、練習如法表達，不能只羨慕別人能說。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完佛所說四辯，以及摩訶拘絺羅具足四辯的榜樣，心生歡喜，依教奉行。
義辯使所說不失義，法辯使所持不亂法，辭辯使表達能隨眾生根性，應辯使臨眾無畏而令四部眾和悅。四者彼此相成，才構成完整的說法能力。
《今日修行觀照》
我們現在很容易接觸到很多佛法內容，也很容易把自己理解的內容轉給別人。
但這四辯給了一個很好的檢查順序。
先問：我真的懂它的義嗎？再問：我所說與佛法整體相應嗎？接著問：對方現在聽得懂我這樣說嗎？最後才問：我能不能清楚、安穩地表達出來？
會轉述，不等於會說法；真正能利益人，要先把義、法、辭、應四方面都照顧到。
很多爭論不是因為完全沒有佛法知識，而是只抓一個名詞、不理解對方所說之義；或者自己理解沒錯，卻用對方完全聽不進去的方式說。
《慧照心得》
四辯放在一起，會發現佛所說的「能說法」要求其實很完整。
義辯是先要懂；法辯是不能把法說亂；辭辯是知道怎麼說；應辯則是面對真實大眾時，能無怯無畏，又令四部眾和悅。
真正的辯才，不是嘴快，而是心中有法、眼中有人。
只有法而不懂眾生，容易說得很正確卻無人能受；只懂迎合眾生而沒有法，又容易為了討喜而失去正義。辭辯所說的「隨彼根原與其說法」，正好把兩邊守住：要隨根，但不能離法。
摩訶拘絺羅被佛讚歎「得四辯才，無有出者」，不是因為他比別人更會爭，而是能為四部眾廣分別說。所有能力最後都回到利益眾生。
佛法的言語若不能幫助人理解、修行、離苦，再漂亮的辯論也失去方向。
願我們聞法能辨義，學法能總持，說法能隨根，臨眾能安穩；不以口才炫耀，不以難詞顯高，不因畏懼而不敢護持正法，也不因自信而失去柔和。願所說每一句，都能使人更接近正見、更願修善、更能離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛