《增壹阿含經》卷第二十一（4）〈起偷婆補故寺和合聖眾勸請轉法輪四梵福・四天下諸天至梵天王福量次第〉
世尊為諸比丘說四種梵福：在未曾建立偷婆之處建立偷婆，修補舊寺，使聖眾和合，以及如來初轉法輪時勸請轉法輪。比丘請問梵天之福究竟有多少，佛便從閻浮里一地眾生之福開始，依次比較瞿耶尼、弗于逮、鬱單曰四方人民，再上推至四天王、三十三天、釋提桓因、豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，最後說前面諸福總計仍不如一梵天王之福。佛以如此廣大的福量，說明四種梵福的殊勝，勸欲求梵天福者應當設法成就相應功德。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。今當說四梵之福。云何為四。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，現在要說四種「梵之福」。
佛先提出數目為四，後面再逐項說明什麼樣的善行能成就這樣的福德。
今當說四梵之福。云何為四。
佛不是只說一般有福，而是特別以「梵之福」稱之，後面還會再以廣大的世界與諸天福量，說明這種福究竟有多大。
若有信善男子．善女人。未曾起偷婆處。於中能起偷婆者。是謂初梵之福也。
第一種梵福，是有信心的善男子、善女人，在原本從未建立偷婆的地方，能夠建立偷婆。
「未曾起偷婆處」說明原先沒有這樣的供養處；能在其中建立，使後來的人有禮敬、憶念與供養的因緣，因此佛稱為第一梵福。
未曾起偷婆處。於中能起偷婆者。是謂初梵之福也。
善行不只利益當下，也能建立長久可供後人親近、敬信的因緣。能使善法有安住之處，福德也因此廣大。
復次。信善男子．善女人。補治故寺者。是謂第二受梵之福也。
第二種梵福，是有信心的善男子、善女人，修補整治已有的舊寺。
前一項是在沒有偷婆之處建立新的供養處；這一項則是既有寺院已經老舊、損壞時，願意出力修補，使修行與供養之處不致荒廢。
補治故寺者。是謂第二受梵之福也。
建立新的善法因緣固然可貴，維護已有的修行處所，使它能繼續利益後人，同樣是廣大的功德。
復次。信善男子．善女人。和合聖眾者。是謂第三受梵之福。
第三種梵福，是有信心的善男子、善女人，能使聖眾和合。
這裡的功德不在建築或物質，而在人與人之間。聖眾若能和合，修行、說法、受法與共同生活便能安穩進行；若眾中分裂，許多善法也會受到障礙。
和合聖眾者。是謂第三受梵之福。
能促成和合，不讓修行團體因爭執而破裂，利益的是整個聖眾與後來依止其中修學的人。
復次。若多薩阿竭初轉法輪時。諸天．世人勸請轉法輪。是謂第四受梵之福。是謂四受梵之福
第四種梵福，是如來初轉法輪之時，諸天與世人勸請轉法輪。
如來成道之後，正法若能宣說，眾生才有聞法、修行與離苦的因緣。因此勸請轉法輪，不只利益一個人，而是使廣大眾生得聞正法。
佛至此把四種梵福完整說出：起偷婆、補治故寺、和合聖眾、勸請如來轉法輪。
諸天．世人勸請轉法輪。是謂第四受梵之福。
勸請說法之福所以廣大，在於一場正法宣說可以令許多人建立正見、修善乃至趣向解脫，利益遠超一時一人的受用。
爾時。有異比丘白世尊言。梵天之福竟為多少
有一位比丘聽完四種梵福後，進一步請問世尊：所謂梵天之福，究竟有多大？
前面只知道四種善行能得梵福，現在比丘想進一步知道這個福量應如何理解。
世尊告曰。諦聽。諦聽。善思念之。吾今當說 諸比丘對曰。如是
世尊告訴諸比丘，要仔細聽、仔細聽，並善加思惟憶念，現在將為他們說明。
諸比丘回答「如是」，表示願意依教專心聽受。
諦聽。諦聽。善思念之。
後面的福量比較層層上推，數目與次第很多，所以佛先要求不只聽聞，也要善加思念，使各層關係不致混亂。
世尊告曰。閻浮里地東西七千由旬。南北二萬一千由旬。地形像車。其中眾生所有功德。正可與一輪王功德等
佛先從閻浮里地說起。
閻浮里東西七千由旬，南北二萬一千由旬，地形像車。這一地所有眾生的功德合起來，正好可與一位轉輪王的功德相比。
其中眾生所有功德。正可與一輪王功德等
這是後面比較福量的第一個基準：先把整個閻浮里眾生之福合計，再以一位輪王之德作比較。
瞿耶尼縱廣三十二萬里。地形如半月。比丘當知。閻浮地人民。及一輪王之德。比彼人者。與彼一人德等
接著說瞿耶尼，縱廣三十二萬里，地形如半月。
佛告訴諸比丘，把閻浮地所有人民的福，再加上一位輪王之德，合起來與瞿耶尼一人的福相比，才相當於彼處一人的德。
閻浮地人民。及一輪王之德。比彼人者。與彼一人德等
福量在此已向上提高一層。不是單以一人比一人，而是以前面整體所累積的福，來比較下一層的一人之福。
復次。比丘。弗于逮里地縱廣三十六萬里。地形方正。計閻浮里地及瞿耶尼二方之福。故不如彼弗于逮一人之福
佛再說弗于逮里地，縱廣三十六萬里，地形方正。
把閻浮里與瞿耶尼兩方所有福德合計，仍然不如弗于逮一人之福。
計閻浮里地及瞿耶尼二方之福。故不如彼弗于逮一人之福
比較方式再次向上累積：前兩方之福合起來，仍比不上下一方一人之福。這使福量差別愈來愈大。
比丘當知。鬱單曰縱廣四十萬里。地形如月滿。計三方人民之福。故不如鬱單曰一人之福
接著說鬱單曰，縱廣四十萬里，地形如滿月。
把前面三方人民所有福德合在一起，仍不如鬱單曰一人的福德。
計三方人民之福。故不如鬱單曰一人之福
到這裡，四天下人民的福量差別已依次說明：閻浮里、瞿耶尼、弗于逮、鬱單曰，一層高過一層。
比丘當知。計四天下人民之福。故不如四天王之德。
佛把四天下人民的福全部合計，說仍不如四天王之德。
比較至此，已從四方人間進入天界。
計四天下人民之福及四天王。故不如三十三天之福。
再把四天下人民之福與四天王之福合計，仍不如三十三天之福。
每往上一層，都是以前面所有福量再加總之後，仍比不上下一層。
計四天下及四天王．三十三天。故不如釋提桓因一人之福。
把四天下、四天王與三十三天之福合計，仍不如釋提桓因一人的福。
這裡又從整體天眾比較到一位釋提桓因，顯出其福量更高。
故不如釋提桓因一人之福
福量比較不是平行排列，而是不斷累積前面的總量，再顯出下一層仍然勝過，藉此建立愈來愈廣大的尺度。
計四天下及四天王及三十三天及釋提桓因。故不如一豔天之福。
再把四天下、四天王、三十三天與釋提桓因的福全部計入，仍不如一位豔天之福。
福量又再提升一層。
計四天下及四天王．三十三天．釋提桓因及豔天。故不如一兜術天福。
把前面四天下、四天王、三十三天、釋提桓因與豔天之福合計，仍不如一位兜術天之福。
計從四天下至兜術天之福。故不如一化自在天之福。
佛再總計從四天下一直到兜術天的全部福德，仍不如一位化自在天之福。
這裡開始以「從四天下至某天」作總攝，不再把前面每一層全部重列，但其所包含的次第並沒有省略。
計從四天下至化自在天之福。故不如一他化自在天之福。
把從四天下直到化自在天的全部福德合計，仍不如一位他化自在天之福。
計從四天下至他化自在天之福。故不如一梵天王之福
最後，把從四天下一直到他化自在天的全部福德合在一起，仍然不如一位梵天王之福。
佛至此把比較一路推到梵天王，使比丘能從前面層層累積的巨大福量，理解所謂「梵天之福」的廣大。
計從四天下至他化自在天之福。故不如一梵天王之福
前面四天下人民、四天王、三十三天、釋提桓因、豔天、兜術天、化自在天、他化自在天的福全部累積，仍不及一梵天王之福。佛用這樣的次第回答比丘「梵天之福竟為多少」的疑問。
比丘當知。此是梵天之福。若有善男子．善女人。求其福者。此是其量也。
佛告訴比丘，這就是所謂梵天之福。
如果有善男子、善女人希望求得這樣的福德，前面層層比較所呈現的廣大量度，就是佛用來說明的福量。
此是梵天之福。若有善男子．善女人。求其福者。此是其量也。
四種梵福之所以被特別提出，正因其果報廣大。佛不是只叫人知道「有福」，而是讓弟子理解這些善行所感之福遠非一般小福可比。
是故。比丘。欲求梵天福者。當求方便。成其功德。如是。比丘。當作是學
因此佛勸諸比丘，若想求得梵天之福，就應尋求方便，把相應功德真正成就。
知道福量廣大之後，重點仍然回到「成其功德」。沒有實際善行，單單羨慕福報並不能得到結果。
欲求梵天福者。當求方便。成其功德。
佛把聽聞重新落回實踐：起偷婆、補治故寺、和合聖眾、勸請轉法輪，都要真正去成就，才有相應福德。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊所說四種梵福與梵天福量的次第，心生歡喜，依教奉行。
從建立供養處、修補舊寺、和合聖眾，到勸請轉法輪，四種善行都具有一個共同特點：所利益的不只是自己，而能使更多眾生長久得到善法因緣。後面廣大的福量，正顯出這種利益眾多、護持久遠的功德深廣。
《今日修行觀照》
這一經說的四種梵福，都不是只顧自己。
建立偷婆，是讓後來的人有禮敬因緣；修補舊寺，是讓已存在的修行處繼續使用；和合聖眾，是避免修行團體因分裂而失去力量；勸請轉法輪，更是讓眾生有機會真正聞法。
福德愈廣，往往不是因自己得到得更多，而是因更多人能從自己的善行中得到利益。
今天未必人人都有因緣建立寺塔，但仍可以觀察：自己能不能護持一個聞法處、修補一個正在衰敗的善法因緣、促成彼此和合，或幫助真正的佛法被更多人聽見。
《慧照心得》
比丘問：「梵天之福竟為多少？」佛沒有只回答一個數字。
而是從閻浮里開始，一層一層往上說：一方人民、輪王、另一方人民、四天下、四天王、三十三天、釋提桓因，再到豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，最後才說梵天王。
福德大到難以直接理解時，佛用層層比較讓人慢慢看見它的尺度。
但比福量更值得在意的，是前面四種善行。
其中「和合聖眾」尤其讓人警醒。很多人想到修福，先想到金錢與供養；佛卻把「使聖眾和合」列為梵福之一。這表示一句能化解衝突的話、一個不搬弄是非的選擇、一份守護僧團和合的心，都可能比我們想像得更重要。
而「勸請轉法輪」又更深。因為物質布施解決一時需要，正法若真正被宣說、被理解，卻可能改變一個人的見解、行為乃至生死方向。
護持一個能長久生善的因緣，福德自然比只成就眼前一件小利益更深廣。
佛最後仍說「當求方便，成其功德」。知道四種梵福，不是讓我們羨慕，而是問自己：現在能成就哪一分？
願我們有能力時護持三寶處所，見毀壞能協助修護；在人群中少造分裂、多成和合；有正法可聞時珍惜，也盡力使真正如法的教導得以流傳。願所修功德不只利益自己一時，而能成為更多眾生長久聞法、修善、趣向解脫的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛