《增壹阿含經》卷第二十一（2）〈先樂後樂由正見布施供養得善報・百歲善惡業有遲速勸行布施求涅槃〉
前三種人已顯出苦樂會隨見解與行為而轉。最後一種「先樂而後樂」，則是已生富貴之家，又能保持正見，知道布施、今後世、父母、沙門婆羅門、阿羅漢與善惡果報皆非虛妄，因此不只享受過去福報，還會繼續布施、供養修道人，使福因不斷。比丘接著再問四種苦樂何以形成，世尊便從一生百歲中作福、作罪的時間長短與先後說明：有人先受罪後受福，有人少時受福長時受罪，也有人前後皆苦或前後皆樂。佛最後將修福再推向更深處：若欲成就涅槃、阿羅漢道乃至佛道，也應行布施、作諸功德。
彼云何人先樂而後樂。彼或有一人生富貴家。或剎利種．或梵志種．或生國王種．或長者種生。及諸饒財多寶家生。所生之處無有乏短。
佛接著說第四種人：先樂而後來仍然得樂。
此人生於富貴之家，可能是剎利種、梵志種、國王種、長者種，或其他財寶豐饒之家，從出生開始就沒有生活匱乏。
他的「先樂」，首先表現在過去善因所感得的富足環境。但佛後面要說明，真正使他「後樂」的，不只是出生好，而是在富貴之中仍然保持正見，繼續修善。
及諸饒財多寶家生。所生之處無有乏短。
福報已經現前，正是最容易享受而忘記因果的時候。若此時仍能知道福從何來，才不會只消耗過去所種的善因。
彼人便生此家。然後彼人有正見。無有邪見。彼便有此見。有施．有受者。有今世．後世。世有沙門．婆羅門。亦有善惡之報。有父．有母。世有阿羅漢。
這個人雖出生富貴，卻沒有因享樂而生邪見，反而具足正見。
他相信有布施，也有受施者；有今世，也有後世；世間有沙門、婆羅門；善惡各有果報；父母之義真實不虛；世間也確有阿羅漢。
有施．有受者。有今世．後世。
正見使他不把現有富貴看成無因無果。因為相信施有果、行有報，所以即使已經富足，仍願意繼續種善因。
亦有善惡之報。有父．有母。世有阿羅漢。
對因果、父母、聖者與修證都有正確認識，使他不只享受福報，也知道如何讓生命繼續向善。
彼人若復見富貴之家饒財多寶者。便作是念。此人昔日布施之所致。
當他看到其他富貴之家財寶豐饒，便想到：這是過去布施所感得的結果。
他看見別人有福，不生嫉妒，也不認為對方只是偶然幸運，而是從現在果報回看過去善因。
此人昔日布施之所致
富貴若被看成布施善因所感，眼前所得就會變成繼續修福的提醒，而不是讓人更加貪著。
若復見貧賤之家。此人昔者。皆由不布施故。故我今可隨時布施。莫後更生貧賤之家。
若他看到貧賤之家，也會想到，這種困乏與過去沒有修布施有關。
他沒有只拿這個因果去評別人，而是立刻回到自己身上：既然知道不布施會感得貧乏，就應當趁現在有能力時隨時布施，免得後來再生於貧賤之家。
故我今可隨時布施。莫後更生貧賤之家。
正見真正有力量的地方，是看懂因果後立即改變行為。知道不施有何後果，就在有福時主動行施，不等福報耗盡才後悔。
然常好喜施惠於人。彼人若見沙門．道士者。隨時問訊可否之宜。供給衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。盡惠施之。
這個人不只是偶爾布施，而是平常就喜歡施惠於人。
若遇到沙門、道士，便隨時問候安否，並供給衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，能施的都布施出去。
衣被使人免於寒苦，飲食維持色身，床臥具令身得休息，病瘦醫藥則在疾病時給予照護。四種資具都具足供給，顯出他的布施不是只挑自己方便的一項，而是依修道人實際需要護持。
供給衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。盡惠施之。
他過去有福，現在又將資財轉成新的善因。福報因此不是只被自己消耗，而被用來利益他人、護持修行。
若復命終之後。生善處天上。若人中。生富貴之家。饒財多寶。是謂此人先樂而後樂
此人命終之後，生於善處天上；若再生人中，也出生富貴之家，財寶豐饒。
他原先已經有福，又在富貴之中繼續正見、布施、供養，因此不是只享受過去福報，而是又種下新的善因，所以成為先樂而後樂之人。
若復命終之後。生善處天上。若人中。生富貴之家。饒財多寶。
「先樂後樂」不是因為福報會自然延續，而是人在受樂時仍然繼續修福。若只享不修，前面的先樂也可能轉成後苦。
是時。有一比丘白世尊曰。我觀今世眾生先苦而後樂。或有眾生於今世先樂而後苦。或有眾生於今世先苦而後苦。或有眾生先樂而後樂
有一位比丘聽完四種人的說明後，向世尊稟白：自己觀察今世眾生，確實有人先苦後樂，有人先樂後苦，有人先苦後苦，也有人先樂後樂。
他不是只把四種分類當成抽象名目，而是發現世間眾生確實呈現這些差別，因此進一步想知道背後因緣。
我觀今世眾生先苦而後樂。或有眾生於今世先樂而後苦。
看見現象之後，再追問因緣，才不會只停在「有人命好、有人命不好」的表面判斷。
爾時。世尊告彼比丘。有此因緣。使眾生之類先苦而後樂。亦復有此眾生先樂而後苦。亦復有此眾生先苦而後苦。亦復有眾生先樂而後樂
世尊明白回答，這四種苦樂差別都有各自因緣，不是無緣無故出現。
有人從苦轉樂，有人從樂轉苦，也有人前後都苦或前後都樂，背後都與過去所作善惡、時間長短與受報先後相關。
有此因緣。使眾生之類先苦而後樂。
苦樂既有因緣，就不是完全不能改變。知道因緣，便能從現在所作下手。
比丘白佛。復以何因緣先樂而後苦。復以何因緣先苦而後樂。復以何因緣先苦而後苦。復以何因緣先樂而後樂
比丘於是再問得更清楚：究竟以什麼因緣形成先樂後苦、先苦後樂、先苦後苦、先樂後樂這四種差別。
四項全部重新問出，使佛接下來能從時間與善惡業累積的角度重新解說。
世尊告曰。比丘當知。若人壽百歲。正可十十耳。若使壽終冬．夏．春．秋。
佛先假設一個人的壽命是一百歲，百歲可分成十個十年，又經歷冬、夏、春、秋不同時節。
佛以人的一生作時間尺度，接著說明：人在不同時段作善或作惡，果報成熟也可能有前後差別，不能只看某一個時點便判斷全部因果。
若復。比丘。百歲之中作諸功德。百歲之中造諸惡業。作諸邪見。彼於異時。或冬受樂。夏受苦。
如果一個人在百歲之中曾作種種功德，也在百歲之中造過惡業、起過邪見，那麼不同業因成熟時，便可能在不同時期感受不同果報。
佛以冬受樂、夏受苦為例，說明一個人的生命中可以同時有善惡不同業因，成熟時間也不必相同。
或冬受樂。夏受苦。
果報有先後，不表示因果混亂。只是不同因在不同時節成熟，因此同一個人也可能一時受樂、一時受苦。
若百歲之中。功德具足。未曾有短。若復在中百歲之內。在諸邪見。造不善行。先受其罪。後受其福。
若一生之中曾廣作功德、福德不缺，但在其中某些時期又陷於邪見、造作不善行，便可能先成熟惡業，先受其罪，之後再受先前功德所感的福報。
因此「先苦後樂」可以由惡業先熟、善業後熟而形成。
先受其罪。後受其福。
先受苦並不表示善業消失，後受福也不表示先前惡業沒有果。各自所造，各自待緣成熟。
若復少時作福。長時作罪。後生之時少時受福。長時受罪。
若一個人只有短時間作福，卻長時間造罪，那麼後生之時也可能只短暫受福，之後長久受罪。
善行時間少、惡行時間長，便形成福短苦長的差別。
少時作福。長時作罪。後生之時少時受福。長時受罪。
偶爾做一點善，不能成為長久造惡的遮掩。若希望後來善果穩固，善行也應長久累積，而不是只靠零星善事安慰自己。
若復少時作罪。長復作罪。彼人後生之時先苦而後苦。
若一個人少時作罪，之後長時間仍繼續作罪，那麼後生之時便可能先苦而後仍苦。
前後皆苦，不是因為命運特別苛刻，而是前後都沒有建立足以轉變的善因。
先苦而後苦
苦若不成為止惡修善的警策，反而在苦中又繼續造惡，就容易讓苦的因一直延續下去。
若復於少時作諸功德。分檀布施。彼於後生先樂而後樂。
佛接著說，如果人在少時便作種種功德、行分檀布施，後生便能先樂而後樂。
此處特別把「分檀布施」提出，顯示布施是成就安樂果報的重要善因。
作諸功德。分檀布施。彼於後生先樂而後樂。
安樂若有持續善因作基礎，就不只是偶然的好境界，而是前後都有善業支持。
是謂。比丘。以此因緣先苦而後樂。亦由此因緣先樂而後苦。亦由此因緣先苦而後苦。亦由此因緣先樂而後樂
佛總結，正因善惡業所作時間、長短與成熟先後不同，所以眾生會出現先苦後樂、先樂後苦、先苦後苦、先樂後樂四種差別。
四種人生不是固定命格，而是因緣和業果的不同展現。
以此因緣先苦而後樂。亦由此因緣先樂而後苦。
知道苦樂有因，修行就有方向。與其只問「為什麼我現在這樣」，更重要的是問「我現在正讓什麼因繼續增長」。
比丘白佛言。唯願。世尊。若有眾生欲先樂而後樂。當行布施。求此先樂而後樂
比丘聽完後，向佛請示：如果有眾生希望先樂而後樂，就應當行布施，以求這種前後安樂的果報。
他已把佛前面所說因果轉成實際修行方向：既然布施能成就善果，就應主動去做。
若有眾生欲先樂而後樂。當行布施。
願望若沒有相應行動，只是想要結果；佛法則從果回推其因，想得樂，就要修能生樂的善業。
世尊告曰。如是。比丘。如汝所言。若有眾生欲成涅槃及阿羅漢道乃至佛道。當於中行布施。作諸功德。
世尊肯定比丘所說，但又把布施的意義向更深處提升。
若眾生不只希望得到先樂後樂，而是希望成就涅槃、阿羅漢道，乃至佛道，也應當在其中行布施、修作種種功德。
若有眾生欲成涅槃及阿羅漢道乃至佛道。當於中行布施。作諸功德。
布施不只為求來世富貴，也能成為趣向更高修道目標的善因。若只把布施看成換取財富，就把它的修行意義看窄了。
如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛教諸比丘應當如此修學。
諸比丘聽完四種苦樂因緣，以及布施、功德與涅槃乃至佛道的關係，心生歡喜，依教奉行。
從「先樂而後樂」一路說到百歲之中善惡業的長短與成熟先後，最後仍回到當下可行之處：行布施、作功德。知道因果不是為了推算人生，而是為了現在就改變所造之因。
《今日修行觀照》
這一經很適合用來破除一種常見誤解：看到好人受苦，就說因果不可信；看到造惡的人眼前過得很好，也說善惡沒有差別。
佛明白指出，一個人一生中可能既造善又造惡，而且時間長短不同、成熟先後也不同，所以果報不一定同時出現。
眼前正在受什麼，不等於全部因果已經結清。
有人現在富裕，可能正在受過去福；但若現在長久造惡，未來仍有苦果。有人現在困難，也可能正在受先前不善之報；若此時開始修福，後來仍能轉向安樂。
所以真正有用的問題，不是一直猜自己在受哪一世的什麼報，而是看今天能不能少造一個惡因、多種一個善因。
《慧照心得》
第四種人「先樂而後樂」最值得注意的，不是他一開始很有錢，而是有錢之後還知道繼續布施。
前一篇的先樂後苦之人，也同樣出生富貴家。兩人的起點很像，後來卻完全不同。
一個說「無施、無受者，無善惡果報」；一個卻說「我今可隨時布施，莫後更生貧賤之家」。
真正決定福報能不能延續的，不只是已經有多少，而是有福時還肯不肯再修福。
後面佛談百歲，更讓人看見因果不是一條簡單直線。
一生中可能有善，也有惡；有些做得久，有些做得短；有些先成熟，有些後成熟。所以不能看到一時苦樂就匆忙判斷「善沒有善報」「惡沒有惡報」。
這對修行很重要。因為人若只看眼前，很容易因善果尚未成熟而退心，也容易因惡果尚未現前而放逸。
真正穩固的修行，不以一時得失改變對因果的信心。
最後，比丘只問「想先樂後樂是否應行布施」，佛卻把答案一直推到涅槃、阿羅漢道乃至佛道。
這使布施不再只是求福的方法，也成為修道的一部分。能捨，慳心就減；能把自己所有分給別人，對「我所有」的抓取也會逐漸變輕。
願我們有福時不忘續福，受苦時不失正見；不因果報暫未成熟而懷疑善法，也不因惡報尚未現前而放逸。願能隨分布施、長養功德，使所修善業不只成就人天安樂，也一步一步成為趣向涅槃、阿羅漢道乃至佛道的資糧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛