《增壹阿含經》卷第二十（12）〈波斯匿擒賊悟四事先苦後樂・佛示梵行誦經禪定數息得四禪四果〉

波斯匿王清晨率領四種兵眾來到世尊前，身上仍帶著征戰後的塵土。佛問其來由，王便說昨夜國中有大賊作亂，自己半夜興兵擒賊，雖然身體疲倦，卻因成功除患而歡喜，並領悟若昨夜畏苦不出兵，今日便不能獲賊。佛順此因緣先說世間有四事先苦而後樂：清晨早起、服油酥、服藥、家業娉娶；王聽後深表認同。王離去後，佛又為諸比丘指出修行中四種更深的先苦後樂：修習梵行、誦習經文、坐禪念定、數出入息。若能勤修，能得初禪至四禪四種沙門之樂，又能由斷三結、薄婬怒癡、斷五下分結，乃至漏盡，依次證須陀洹、斯陀含、阿那含與阿羅漢果。佛因此勸諸比丘，應求方便成就這種先苦而後樂的修行。

聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。王波斯匿清旦集四種兵。乘寶羽之車。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。

佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，波斯匿王一大早便集合四種兵眾，乘坐寶羽之車來到世尊所在之處。

王到佛前後，先頭面禮足，再在一旁坐下。雖然身為國王，又剛經歷軍事行動，來到佛前仍依禮恭敬。

清旦集四種兵。乘寶羽之車。往至世尊所。

波斯匿王不是悠閒前來，而是在清晨集兵、處理國事之後來見佛。後面佛正從他這次辛苦出兵卻得到歡喜結果的經驗，引出「先苦而後樂」的法義。

爾時。世尊問大王曰。大王。為從何來。又塵土坌體。集四種兵。有何事緣

世尊看見波斯匿王身上被塵土沾染，又率領四種兵眾，因此直接詢問：大王從哪裡來？為何滿身塵土、集合軍隊？究竟發生了什麼事情？

佛先從王眼前真實經歷問起，讓後面的說法直接建立在王自己剛剛體會到的事情上。

波斯匿王白世尊曰。今此國界有大賊起。昨夜半。興兵擒獲。然身體疲惓欲還詣宮。然中道復作是念。我應先至如來所。然後入宮。

波斯匿王回答，國境內出現大賊，自己昨夜半夜發兵，已經把賊擒獲。

經過夜間興兵，他身體十分疲倦，本來想直接返回王宮；但在半路又想到，應該先到如來處，再回宮中。

我應先至如來所。然後入宮。

即使疲倦，王仍把見佛放在回宮休息之前。這一念也使他剛剛親歷的「先辛苦、後歡喜」有了向佛請益的因緣。

以此事緣。寤寐不安。今以壞賊功勞有在。歡喜踊躍。不能自勝。故來至拜跪覲省。設我昨夜不即興兵者。則不獲賊

波斯匿王說，由於國中有賊，自己先前醒著、睡著都不能安穩。如今賊患已除，所作有成，因此歡喜踊躍，難以自勝，特地來到佛前拜見問候。

他也清楚知道：如果昨夜因為辛苦而沒有立即出兵，今天就不能把賊擒獲。

設我昨夜不即興兵者。則不獲賊

王親身體會到，有些事情眼前雖苦，若因怕苦而不做，後面的利益也不會出現。這一句正成為佛接著說「先苦而後樂」的直接因緣。

爾時。世尊告曰。如是。大王。如王所說。王當知。此有四事緣本。先苦而後樂。云何為四。清旦早起先苦而後樂。設服油酥先苦而後樂。若服藥時先苦而後樂。家業娉娶先苦而後樂。是謂。大王。有此四事緣本。先苦而後樂

佛肯定波斯匿王所說，並告訴他，世間有四種事情具有「先苦而後樂」的特點。

第一，清晨早起。剛起身時可能困倦不適，但起來之後可以完成應作之事。

第二，服油酥。受用之初未必舒適，後面卻能得到相應利益。

第三，服藥。藥味可能難入口，服用時先有不適，之後病苦得除而有安樂。

第四，家業娉娶。成家與處理家庭事業先有辛勞，後面才能得到相應生活成果。

此有四事緣本。先苦而後樂。

佛先從人人容易理解的生活經驗說起，使「先苦後樂」不是抽象道理，而是王與一般人都能直接觀察到的事實。

清旦早起先苦而後樂。設服油酥先苦而後樂。若服藥時先苦而後樂。家業娉娶先苦而後樂。

四個例子雖不同，共同點都是：不能只用開始時的感受判斷整件事值不值得做。短暫不適若能導向較大的利益，就不能因第一步辛苦而放棄。

爾時。波斯匿王白世尊言。世尊所說誠得其宜。有此四事緣本。先苦而後樂。所以然者。如我今日觀此四事。如掌觀珠。皆是先苦而後樂義

波斯匿王聽後完全認同，說世尊所說非常恰當。

他表示，自己今天再看這四件事，就如把珠放在手掌中觀看一樣清楚，都確實具有先苦而後樂的道理。

如我今日觀此四事。如掌觀珠。

「如掌觀珠」表示理解已很清楚，不再模糊。因為王剛親自經歷夜半興兵的辛苦與擒賊後的歡喜，所以佛所說的因果對他格外容易明白。

爾時。世尊與波斯匿王說微妙之法。發歡喜心。王聞法已。白世尊言。國事猥多。欲還歸所在

世尊又為波斯匿王說微妙之法，使王生起歡喜心。

王聽法之後，向世尊稟告，國事繁多，自己想返回所在之處繼續處理政務。

經中沒有再展開這裡所說微妙法的具體內容，因此只依原文知道佛又為王說法，使其歡喜，不另加補述。

世尊告曰。宜知是時 時。波斯匿王即從坐起。頭面禮足。繞佛三匝。便退而去

世尊告訴王，可以知道現在正是離去的時候。

波斯匿王便從座位起身，頭面禮足，又繞佛三匝，然後離開。

王的問答到此結束；接下來佛轉而向諸比丘說明，修行中同樣有更重要的「先苦而後樂」。

王去未久。是時世尊告諸比丘。今有此四事緣本。先苦後樂。云何為四。修習梵行先苦而後樂。誦習經文先苦而後樂。坐禪念定先苦而後樂。數出入息先苦而後樂。是謂。比丘。行此四事者。先苦而後樂也。

波斯匿王離開不久，世尊便對諸比丘說，修行中也有四件事先苦而後樂。

第一是修習梵行。調伏欲念、守護戒行，初修時可能覺得受約束、辛苦，但後面能得到清淨安穩。

第二是誦習經文。反覆誦讀、記持法義需要耐心與用功，開始時不一定輕鬆，卻能使法義熟習於心。

第三是坐禪念定。身心一開始散亂，不容易安住，仍須持續訓練。

第四是數出入息。把心安住在呼吸出入，對散亂者而言也需要耐心練習。

修習梵行先苦而後樂。誦習經文先苦而後樂。坐禪念定先苦而後樂。數出入息先苦而後樂。

佛從王的世間經驗轉入真正修道：梵行、誦經、禪定、數息都可能在初學時感到辛苦，但若因此退卻，就失去後面沙門之樂與證果的可能。

其有比丘行此先苦而後樂之法。必應沙門後得果報之樂

佛明說，若比丘修行這些先苦後樂之法，後來必能得到與沙門修行相應的果報之樂。

這一句把修行辛苦與後面成果直接連在一起：不是為苦而苦，而是透過正確修行，使心由散亂、染著走向清淨安定。

必應沙門後得果報之樂

修道初期的用功並非沒有結果。只要所行方向正確，後面會有相應之樂，這也是佛勸弟子不要因初修辛苦就退心的重要原因。

云何為四。若有比丘勤於此法。無欲惡法。念持喜安。遊心初禪。得沙門之樂。

佛接著解釋四種沙門之樂。

第一，若比丘勤修此法，離開欲與惡法，心中有念、有喜、有安，遊心於初禪，便得到第一種沙門之樂。

這裡從修行方法進入定境所得的樂，顯示前面坐禪、數息等辛苦練習，不是沒有結果。

無欲惡法。念持喜安。遊心初禪。

初禪之樂不是依五欲刺激而生，而是在遠離欲惡法後，由定中生起喜與安。

復次。有覺．有觀息。內有喜心。專精一意。無覺．無觀。念持喜安。遊於二禪。是謂得第二沙門之樂。

第二，前面初禪中的覺與觀止息，心內仍有喜，專精一意，進入無覺、無觀的二禪，念持喜安。

這是第二種沙門之樂。

專精一意。無覺．無觀。念持喜安。遊於二禪。

從初禪到二禪，心的活動進一步寂靜，專一更加深厚。修定的樂因此也不是停在同一狀態，而有漸深次第。

復次。無念遊心於護。恒自覺知。覺身有樂。諸賢聖所喜望者。護念樂。遊心三禪。是謂獲第三沙門之樂。

第三，進一步遊心於護，恒常自覺知，身中有樂，安住於諸賢聖所喜望的護念之樂，進入三禪。

這是第三種沙門之樂。

恒自覺知。覺身有樂。諸賢聖所喜望者。護念樂。

三禪中的安樂與覺知相應，不是因放逸而舒服，而是在更深寂靜中仍保持清楚覺知。

復次。苦樂已盡。先無有憂慼之患。無苦無樂。護念清淨。遊心四禪。是謂有此四沙門之樂

第四，苦與樂都已止息，先前的憂慼之患也不再存在，心處於無苦無樂、護念清淨的狀態，遊心於四禪。

至此，佛把初禪、二禪、三禪、四禪四種沙門之樂完整說明。

無苦無樂。護念清淨。遊心四禪。

到四禪時，重點已不是追求喜樂感受，而是無苦無樂、護念清淨。修定越深，心越離粗重感受與擾動。

復次。比丘。若有比丘行此先苦後獲沙門四樂之報。斷三結網。成須陀洹不退轉法。必至滅度。

佛再進一步把先苦後樂之修行與四果連結。

若比丘修此法，斷除三結網，便成須陀洹，住於不退轉法，必定走向滅度。

斷三結網。成須陀洹不退轉法。必至滅度。

須陀洹果已不是只得禪樂，而是煩惱結使有實際斷除，修行方向因此確立，不再退失。

復次。比丘。若斷此三結。淫．怒．癡薄。成斯陀含。來至此世。必盡苦際。

若已斷三結，又使婬、怒、癡三者減薄，便成斯陀含。

此人還會來到此世，而後必能盡苦際。

淫．怒．癡薄。成斯陀含。

斯陀含不只是三結已斷，貪欲、瞋怒與愚癡也比先前更為薄弱。證果與煩惱實際減少直接相連。

復次。比丘。若有比丘斷五下分結。成阿那含。於彼般涅槃不來此世

再進一步，若比丘斷除五下分結，便成阿那含。

阿那含於彼處般涅槃，不再回到此世。

斷五下分結。成阿那含。於彼般涅槃不來此世

修行的成果隨結使斷除而加深。佛始終把果位與實際斷惑相連，不以名稱代替內在轉變。

復次。比丘。若有比丘有漏盡。成無漏心解脫．智慧解脫。於現法中身作證而自遊戲。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。

最後，若比丘一切有漏盡除，成就無漏心解脫與智慧解脫，在現法之中親身作證而自在安住。

此時生死已盡，梵行已立，所應作的已經完成，不再受胎，並且對此如實了知。

成無漏心解脫．智慧解脫。於現法中身作證而自遊戲。

到了阿羅漢果，不只是煩惱稍薄，而是有漏已盡，心解脫與智慧解脫皆成就，且是現法親身作證。

生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。

這是修道成果的究竟完成。前面一切先苦後樂的精進，最後不是只換來短暫快樂，而是生死之事真正辦畢。

是彼比丘修此先苦之法。後獲沙門四果之樂。

佛把前面的四果重新收攝：比丘修這些初時辛苦的法，後來能得到沙門四果之樂。

因此「先苦後樂」在修行中的意義，已從早起、服藥等世間例子，提升到斷惑證果。

後獲沙門四果之樂

真正值得承受的苦，是能導向解脫的苦行與精進；真正值得追求的樂，是離煩惱、離生死之樂。

是故。諸比丘。當求方便。成此先苦而後樂。如是。諸比丘。當作是學

佛因此勸諸比丘，應當尋求方便，成就這種先苦而後樂的修行。

不是故意尋苦，而是在正確道路上不因初期艱難而退卻。若知道後面所向是禪定、清淨、斷結與解脫，就應精進完成。

當求方便。成此先苦而後樂。

修道真正需要的是長遠眼光。短暫辛苦若能使生死之苦逐漸止息，就值得承擔；眼前安逸若讓煩惱增長，反而不是真樂。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

諸比丘聽完世尊所說，心生歡喜，依教奉行。

從波斯匿王夜半興兵擒賊，到佛說梵行、誦經、禪定、數息，再到四禪與四果，整條法義都圍繞同一件事：不能只看開始時是否辛苦，而要看這份努力最後導向什麼結果。

《今日修行觀照》

我們很容易把「舒服」當成對，把「辛苦」當成錯。

可是早起讀經辛苦，繼續睡比較舒服；守戒辛苦，隨順習氣比較舒服；坐禪時腿酸心亂，滑手機比較舒服。若每一次都只選眼前舒服的，後面得到的未必是樂。

修行最需要分清的，不是苦與樂，而是什麼苦會導向離苦，什麼樂其實正在養大煩惱。

波斯匿王若昨夜只顧疲累，不出兵，賊患仍在；我們若每次看到習氣都說「今天算了」，煩惱也不會自己消失。

佛列出四件修行：梵行、誦經、禪定、數息。都需要重複、耐心與自我約束，但正是在這些地方，心逐漸有力量。

《慧照心得》

波斯匿王這次的體會很直接：昨夜如果不肯辛苦出兵，今天就沒有擒賊之樂。

佛沒有把這個生活經驗停在國事上，而是轉回修行。

梵行先苦，誦經先苦，坐禪先苦，數息也先苦。尤其初學時，心不聽話、身不安穩，很多人會以為「我不適合修」。其實佛早已說明：這些法本來就可能先苦後樂。

初修不順，不等於方向錯；有時正因舊習太強，向善轉時才會覺得辛苦。

更重要的是，佛所說的後樂並不是只有禪坐舒服。

初禪、二禪、三禪、四禪是一層；須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢又是一層。真正的結果是三結斷、婬怒癡薄、五下分結斷，乃至有漏盡、生死盡。

佛要我們忍受的，不是沒有意義的苦；是願意為斷煩惱，承擔必要的訓練。

所以修行不能把「我今天感覺好不好」當成唯一標準。有人坐得舒服，貪瞋癡照樣很重；有人持戒、精進時一開始辛苦，煩惱卻真正一點一點減少。後者才更接近佛所說先苦後樂。

願我們不貪眼前小樂而留下後苦，也不因眼前小苦而捨棄後樂；於梵行、誦經、禪定、數息中耐心用功，使心由散亂走向安定，由染著走向清淨，由結使漸薄直到斷除，真正從一時安樂走向離苦解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛