《增壹阿含經》卷第二十（2）〈長者婦說阿那律迦葉聖德・目揵連破籠坐空自陳釋子聲聞〉
跋提長者因阿那律與大迦葉先後入家乞食而生瞋恚，甚至毀謗二位沙門以幻術惑人。長者婦正好在旁，立即勸他慎護口業，並逐一說明阿那律與大迦葉的出身、出家因緣與證果德行，使長者知道自己遇到的不是尋常乞者，而是如來弟子中的上首聖者。隨後大目揵連飛騰虛空、破除鐵籠，在長者家上方結跏趺坐。跋提驚懼之下連問目連究竟是天、乾沓和、鬼或羅剎，目連一一否定，最後以偈明說自己已於三世得解脫，所師正是釋迦文佛，自己名為大目連。
爾時。長者婦去長者不遠而坐觀之。然此長者婦是質多長者妹。從摩師山中取之。時。婦語長者言。可自護口。勿作是語。言。沙門學於幻術。所以然者。此諸沙門有大威神。所以來至長者家者多所饒益。長者。竟識先前比丘者乎
跋提長者的妻子坐在離他不遠之處，親眼看見前面的事情。她是質多長者的妹妹，從摩師山嫁來此家。
聽見丈夫毀謗二位沙門以幻術惑人，她立刻勸他要守護口業，不要再說這種話。原因很明確：這些沙門具有大威神，前來長者家不是為了迷惑人，而是要帶來利益。
她接著先問丈夫，是否認得先前第一位來乞食的比丘。這不是直接責罵丈夫無知，而是先從「你知不知道對方是誰」開始，使他重新認識自己所毀謗的人。
可自護口。勿作是語。言。沙門學於幻術。
長者婦第一個動作不是談神通，而是先護口。尚未了解事實以前便以惡言毀謗，容易在無知之上再造口業。
所以來至長者家者多所饒益。
二位尊者來到跋提家中，不是為了取得少量餅食與魚肉，而是為了使這個慳貪、邪見之家有轉入善法的因緣。外表看來是乞食，真正帶來的是法益。
長者報曰。我不識之 時婦報言。長者。頗聞迦毘羅衛國斛淨王子名阿那律。當生之時。此地六變震動。遶舍一由旬內。伏藏自出
長者坦白回答，自己不認得先前那位比丘。妻子便問他，是否聽說過迦毘羅衛國斛淨王子阿那律。
她說，阿那律出生時，大地曾有六種震動，住處一由旬範圍內的伏藏也自然出現。她先從阿那律未出家前的身分與出生瑞相說起，使長者知道這位比丘原本就出身豪族，並不是因貧乏才來乞食。
頗聞迦毘羅衛國斛淨王子名阿那律。
跋提眼中只看到一位來乞食的沙門，妻子卻先指出他的真實出身。人若只依眼前表相判斷，很容易把尊貴當卑賤，把修行當貧乏。
長者報言。我聞有阿那律。然不見之耳 時。婦語長者言。此豪族之子。捨居家已。出家學道。修於梵行。得阿羅漢道。天眼第一。無有出者。然如來亦說。我弟子中天眼第一。所謂阿那律比丘是。
長者回答，自己確實聽過阿那律這個人，只是從未見過。
妻子便進一步說明：剛才那位來乞食的，正是這位豪族之子。他捨棄居家生活，出家學道，修清淨梵行，已證阿羅漢道；在天眼方面居於第一，沒有其他弟子超過他。
她又直接引用如來對弟子的評定：佛弟子中天眼第一者，就是阿那律比丘。
捨居家已。出家學道。修於梵行。得阿羅漢道。天眼第一。無有出者。
阿那律不是因生活困頓才出家，而是從豪族之家主動捨離居家生活，修梵行而證阿羅漢。從「豪族之子」到「阿羅漢、天眼第一」，重點在於他真正完成了修道。
我弟子中天眼第一。所謂阿那律比丘是。
這不是妻子私人對阿那律的讚歎，而是如來對弟子德行的明確認定。跋提前面說他以幻術惑人，與佛所證明的「天眼第一」形成強烈對照。
次第二比丘來入乞者。為識不乎 長者報言。我不識之 其婦語言。長者。頗聞此羅閱城內大梵志名迦毘羅。饒財多寶。不可稱計。有九百九十九頭耕牛田作 長者報言。我躬自見此梵志身
妻子接著問，第二位進來乞食的比丘，長者是否認識。跋提同樣回答不認識。
她便問丈夫，是否知道羅閱城內有一位名叫迦毘羅的大梵志。這位梵志財富極多，難以計數，單是用來耕田的牛就有九百九十九頭。
這次長者不只是聽過，而是回答自己親眼見過這位大梵志。妻子由長者熟悉的人物出發，逐步讓他知道第二位比丘的身分。
饒財多寶。不可稱計。有九百九十九頭耕牛田作
大迦葉的家族背景同樣極為富足。從這裡再次顯出，這些尊者來乞食不是因為原本無財，而是出家後依沙門法生活。
其婦報言。長者。頗聞彼梵志息。名曰比波羅耶檀那。身作金色。婦名婆陀。女中殊勝者。設舉紫磨金在前猶黑比白 長者報言。我聞此梵志有子。名曰比波羅耶檀那。然復不見
妻子又問，長者是否聽過那位梵志的兒子，名叫比波羅耶檀那。他的身體呈金色；妻子名叫婆陀，在女子中容貌殊勝，即使把紫磨金放在她面前，相較之下仍顯得如黑對白。
長者回答，自己知道迦毘羅梵志有這個兒子，只是也沒有見過本人。
這些敘述再次顯明，大迦葉出家以前具足世間富貴與美好因緣，並不是沒有可享受之物。
其婦報言。向者。後來比丘即是。其身捨此玉女之寶。出家學道。今得阿羅漢。恒行頭陀。諸有頭陀之行具足法者。無有出尊迦葉上也。世尊亦說。我弟子中第一比丘頭陀行者。所謂大迦葉是。
妻子明白告訴長者，後來進家乞食的比丘，就是比波羅耶檀那。他捨離如玉女般殊勝的妻子與原有富貴生活，出家學道，如今已證阿羅漢。
大迦葉長久修頭陀行，在具足頭陀法的弟子中，沒有能超過他的人。佛也親自說過，弟子中頭陀行第一者，就是大迦葉。
其身捨此玉女之寶。出家學道。今得阿羅漢。恒行頭陀。
大迦葉能捨離世間極殊勝的欲樂與財富，不是因為未曾擁有，而是因為看見出家修道更為重要。捨離的深度，正顯出他對修行方向的堅定。
我弟子中第一比丘頭陀行者。所謂大迦葉是。
跋提剛才只看到一位向自己伸缽的沙門，實際上卻是佛弟子中頭陀第一的大迦葉。眼前身分若未看清，很容易因表相而生慢心與毀謗。
今長者快得善利。乃使賢聖之人來至此間乞食。我觀此義已。故作是言。善自護口。莫誹謗賢聖之人。言作幻化。此釋迦弟子皆有神德。當說此語
妻子因此告訴長者，他今天其實得到很大的善利，竟能讓這樣的賢聖之人親自來到家中乞食。
正因她明白阿那律與大迦葉的身分與德行，所以再次勸丈夫要守護口業，不要毀謗賢聖之人，把他們說成只是施作幻術。這些釋迦弟子確實具有神德，不應以邪見輕慢。
今長者快得善利。乃使賢聖之人來至此間乞食。
跋提以為有人來乞食是自己的損失，妻子卻看見這其實是難得的善緣。同一件事，從慳心看是「被取走」，從信心看卻是「得到種福的機會」。
善自護口。莫誹謗賢聖之人。
在事實未明時，護口比急著評論重要。尤其面對修行者與善知識，若因不理解而生輕慢，容易使自己錯失善緣，又增口業。
時。尊者大目揵連著衣持缽。飛騰虛空。詣長者家。破此鐵籠。落在虛空中。結跏趺坐
此時尊者大目揵連著衣持缽，直接飛騰虛空來到長者家。他破開覆在上方的鐵籠，停在虛空之中，結跏趺坐。
跋提前面用七重門、守門人與鐵籠防止任何乞者進入，如今目揵連直接從空中而來，連最後一道鐵籠也不能阻擋。
破此鐵籠。落在虛空中。結跏趺坐
鐵籠原本象徵長者極力封閉施與的防線，目揵連以神足越過，使跋提不得不面對自己無法用原有方法拒絕的因緣。
是時。跋提長者見目犍連在虛空中坐。便懷恐怖。而作是說。汝是天耶 目連報言。我非天也 長者問言。汝是乾沓和耶 目連報言。我非乾沓和 長者問言。汝是鬼耶 目連報言。我非鬼也 長者問言。汝是羅剎噉人鬼耶 目連報言。我亦非羅剎噉人鬼也
跋提長者看見目揵連坐在虛空之中，心生恐怖，開始猜測他的身分。
長者先問是不是天，目連回答不是；又問是不是乾沓和，目連仍回答不是；再問是不是鬼，目連回答不是；最後問是不是羅剎噉人鬼，目連也再次否定。
四次問答都很直接。跋提依自己所知的非人種類猜測眼前神異人物，卻全部猜錯。目揵連沒有趁長者恐懼故作神秘，而是一一明白回答。
汝是天耶 目連報言。我非天也
跋提一看到神通，首先想到對方可能不是人。這也顯出世人容易把超出尋常經驗的能力直接歸到天神鬼魅，卻還不認識修行所成的神足。
是時。跋提長者便說此偈 為天乾沓和 羅剎鬼神耶 又言非是天 羅剎鬼神者 不似乾沓和 方域所遊行 汝今名何等 我今欲得知
跋提長者於是用偈頌把自己的疑問完整說出。
「為天乾沓和，羅剎鬼神耶」，是再一次詢問目連是否屬於天、乾沓和、羅剎、鬼神一類。
「又言非是天，羅剎鬼神者」，則承接目連前面的否定回答；長者知道自己原先猜測都不對。
「不似乾沓和，方域所遊行」，是說眼前這位尊者又不像他所理解的乾沓和在各方遊行之相。
「汝今名何等，我今欲得知」，最後不再猜測類別，而直接請問姓名與真實身分。
汝今名何等 我今欲得知
這是跋提態度開始出現的一個重要變化。前面他把沙門直接罵作幻術之人；現在面對目揵連，已從毀謗轉成願意詢問「你究竟是誰」。願意問清楚，就是舊見開始鬆動的入口。
爾時。目連復以偈報曰 非天乾沓和 非鬼羅剎種 三世得解脫 今我是人身 所可降伏魔 成於無上道 師名釋迦文 我名大目連
目揵連也以偈頌回答長者。
「非天乾沓和，非鬼羅剎種」，先再次明白否定長者原先所猜的各種非人身分。
「三世得解脫，今我是人身」，說明自己不是天神鬼魅，而現為人身，並於過去、現在、未來三世的繫縛中得解脫。
「所可降伏魔，成於無上道」，指出他的修行不是神異表演，而是依能降伏魔事、成就無上道的導師而學。
「師名釋迦文，我名大目連」，最後把師承與自身姓名清楚說出：他的老師是釋迦文佛，他就是大目揵連。
三世得解脫 今我是人身
目揵連不以神通自我標榜，而先說自己現為人身，真正可貴的是解脫。神足再殊勝，也只是德行之一；修行根本仍在離繫得解脫。
師名釋迦文 我名大目連
目揵連沒有讓長者只對神通生敬畏，而是立即把自己的身分放回佛弟子的脈絡中。他的德行與神足，都不是離開釋迦文佛所教正法而來。
《今日修行觀照》
跋提長者前面看到阿那律、大迦葉，只覺得自己的食物被取走；長者婦看到的卻是「賢聖之人來到家中」，是難得善利。
很多時候，真正限制我們的不是事情本身，而是我們只肯用一種角度看事情。
一個人來向我們求助，我們可能先想「麻煩又來了」；也可以想「我是否有能力成就一點善事」。有人指出我們的錯誤，我們可能先感到被冒犯；也可以想「這是不是一次看見自己的機會」。
跋提開始轉變，也不是因為立刻完全信服，而是從「我不識」開始。承認自己不知道，是很重要的一步。若不知道卻硬說知道，邪見就很難被鬆動。
《慧照心得》
這一篇很清楚地顯出「認錯人」會帶來多大差別。
跋提眼中的阿那律，只是一個來要餅的沙門；眼中的大迦葉，只是一個來要魚肉的沙門；因為不知道對方是誰，他就從慳貪生瞋恚，再從瞋恚說出毀謗。
妻子所做的第一件事，就是幫他重新認識這兩個人。
無知本身不可怕，最怕的是無知再加上傲慢，讓人連了解真相的機會都拒絕。
阿那律原是豪族之子，出家後證阿羅漢、天眼第一；大迦葉原本富貴具足，又有殊勝妻室，卻捨一切出家，證阿羅漢而頭陀第一。這些都在打破跋提原先「沙門只是來求取」的想法。
目揵連出現時又更進一步。長者看到神通，先猜天、乾沓和、鬼、羅剎；目連一一否定，最後只說：我是人身，我師是釋迦文，我名大目連。
神通使跋提驚訝，真正能教化他的，卻還要靠後面正法進入他的心。
這也提醒我們，外在殊勝可以讓人停下腳步，卻不能代替法義。目連真正要給跋提的，不是讓他一直驚歎神足，而是接下來要說的法施。
願我們見人見事，不只依表面快速判斷；面對自己不懂的地方，能承認不知、願意請問；也願在遇到善知識與正法時，不以舊見阻擋新的理解，使輕慢轉為恭敬，疑惑轉為聞法，逐漸從錯誤認知走向正見。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛