《增壹阿含經》卷第十九（7）〈毘羅摩八萬四千大施不及僧房三歸五戒・慈愍彈指與世間不可樂想福勝無量〉
阿那邠邸長者來到佛前，佛先問他家中是否仍常行布施。長者說雖然恆常布施，但所施飲食粗劣。佛由此開示：布施不只看多少與好壞，更要看施時是否用心、是否發願、是否具足信心。接著佛說久遠過去毘羅摩梵志作八萬四千大施，財物種類極多，然而福德仍不及布施僧房、受三自歸、持五戒、彈指頃慈愍眾生，乃至須臾起世間不可樂想。佛最後親自說明昔日毘羅摩就是自己，並教長者布施時歡喜、親手施與、發願而不生想著。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。阿那邠邸長者往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。世尊問長者曰。云何。長者。汝家中恒布施耶 長者白佛。貧家恒行布施。又飲食麤弊。不與常同
佛住舍衛國祇樹給孤獨園時，阿那邠邸長者來到世尊前，頭面禮足，在一旁坐下。佛問他，家中是否仍然經常布施。長者回答，自己家中仍恆常布施，只是所施的飲食粗劣，不如平常所用之物。
長者並不是說完全停止布施，而是坦白說自己雖然還在施，所施品質卻已經降低。佛便從這裡教他重新看見布施真正重要的地方。
汝家中恒布施耶
佛先問的是「是否仍在布施」。布施若只偶爾依心情而做，善行便難以穩固；能否持續，正是一個很實際的修行檢驗。
世尊告曰。若布施之時。若好．若醜。若多．若少。然不用心意。復不發願。復無信心。由此行報。所生之處不得好食。意不貪樂。意亦復不樂著於好衣裳。亦復不樂著好田業。心亦不著五欲之中。正使有僕從奴婢。亦復不受其教。所以然者。正由其中不用心故。故受其報。
佛說，布施的東西無論好或不好、多或少，如果施時不用心，也不發願，又沒有信心，將來所受的果報便不圓滿。即使有所得，也不能真正歡喜受用。
佛逐項說出：所生之處不得好食，心也不能真正享受；對好衣裳不樂著，對好田業也不樂著；即使有五欲可受，心仍不能真正受用；即使有僕從奴婢，他們也不受教。
這裡不是說布施本身沒有福，而是指出若施時缺少誠意、願心與信心，所得果報也會帶著不圓滿。外在有福報，不等於內心必然能安穩受用。
然不用心意。復不發願。復無信心。
布施不是只把東西交出去。心是否真誠、是否有願、是否有信，會決定布施在自己心中種下什麼樣的力量。
若長者布施之時。若好．若醜。若多．若少。當至誠用心。勿有增損。廢後世橋梁。彼若所生之處。飲食自然。七財具足。心恒樂五欲之中。正使有奴婢使人。恒受其教。所以然者。由於中發歡喜心故
佛接著教長者，布施之時不論所施之物好壞、多寡，都應至誠用心，不要因物少或物差便失去真誠，也不要因此斷壞後世福德的橋梁。
如此布施，將來所生之處，飲食自然具足，七財完備；心能受用所得，僕從使人也能受教。佛最後明說原因，是因為布施之中曾經發起歡喜心。
當至誠用心。勿有增損。廢後世橋梁。
施物有多有少，心卻不應隨物多少而起輕慢。至誠布施，才是在建立未來善果的橋梁；若心中只是敷衍，等於自己損壞了這條路。
由於中發歡喜心故
歡喜不是附加條件，而是布施能否成為清淨善行的重要一環。心若勉強、嫌棄、後悔，與歡喜施予的力量自然不同。
長者當知。過去久遠有梵志名毘羅摩。饒財多寶。真珠．虎珀．硨磲．瑪瑙．水精．琉璃。好喜布施。爾時。布施之時。用八萬四千銀缽盛滿碎金。復有八萬四千金缽盛滿碎銀。作如是施。復以八萬四千金銀澡罐施。復以八萬四千牛。皆以金銀覆角。皆作如是布施。
佛告訴長者，久遠過去有一位名叫毘羅摩的梵志，財寶極多，擁有真珠、虎珀、硨磲、瑪瑙、水精、琉璃，而且非常喜歡布施。
他布施時，以八萬四千個銀缽盛滿碎金，又以八萬四千個金缽盛滿碎銀；又布施八萬四千個金銀澡罐，以及八萬四千頭牛，每一頭牛的角都以金銀裝飾。
數目反覆以八萬四千呈現，顯示其施物之廣大與豐富。金銀器、金銀、牛隻都不是少量，而是極大規模的施與。
用八萬四千銀缽盛滿碎金。復有八萬四千金缽盛滿碎銀。
財施可以做到非常巨大，但佛後面將進一步比較：福德大小，不只由財物數量決定。
復以八萬四千玉女布施。衣裳自覆。復以八萬四千臥具。皆用氍氀文繡毾[登*毛]自覆。復以八萬四千衣裳布施。復以八萬四千龍象布施。皆用金銀挍飾。復以八萬四千匹馬布施。皆用金銀鞍勒自副。復以八萬四千車布施。作如是大施。
毘羅摩又布施八萬四千玉女，皆有衣裳覆身；布施八萬四千臥具，皆以氍氀、文繡、毾[登*毛]覆飾；再布施八萬四千套衣裳。
又有八萬四千龍象，都以金銀裝飾；八萬四千匹馬，都配有金銀鞍勒；又布施八萬四千輛車。佛以一項一項具體數目，把毘羅摩的大施說得非常清楚。
作如是大施
這確實是極大的財施。正因規模如此巨大，後面福德比較才更能顯出：善法深淺不能只看外在數量。
復以八萬四千房舍布施。於四城門中布施。須食與食。須衣與衣。衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。皆悉與之
毘羅摩又布施八萬四千房舍，並在四座城門中廣行布施。需要食物的人就給食物，需要衣服的人就給衣服；衣被、飲食、床臥具、病弱所需醫藥，也都一一供給。
他的施不只限於珍寶，也包含眾生日常實際需要：衣、食、住、臥具與醫藥。從奢華財物到生活所需，都在布施範圍之中。
長者當知。彼毘羅摩雖作是布施。不如作一房舍。持用布施招提僧。此福不可計量。
佛開始比較福德。毘羅摩雖作如此巨大的布施，仍不如造一所房舍布施給招提僧。佛直接說，這樣的福不可計量。
財施雖廣，若能建立使僧眾安住、修行的地方，所利益的不只是一次受用，而能成為修道與弘法的助緣，因此福德更深。
不如作一房舍。持用布施招提僧。此福不可計量。
福德不能只看數量。八萬四千的大施雖巨大，一處能長久護持修行的僧房，所成利益仍不可計量。
正使彼作如是施。及作房舍持用施招提僧。不如受三自歸佛．法．聖眾。此福不可稱計。
佛再把福德向內推進。即使已作廣大財施，又造房舍供養僧眾，仍不如自己受三自歸，歸依佛、法、聖眾。其福德不可稱量。
外在布施能利益他人，三自歸則使自己的生命方向正式有所依止。從物質供養進到心向佛、法、聖眾，是另一層更深的轉變。
不如受三自歸佛．法．聖眾。
真正的歸依不是只作儀式，而是讓自己的方向有所轉變：以佛為覺悟方向，以法為修行依據，以聖眾為實證榜樣。
正使彼人作如是施。及作房舍。又受三自歸。雖有此福。猶不如受持五戒。
即使廣行布施、供養僧房，又受三自歸，所得福德仍不如受持五戒。
三歸建立方向，五戒則進一步落到實際行為。若口中歸依，身口行為卻不受約束，歸依便還沒有完全進入生活。
猶不如受持五戒
持戒直接改變日常行為，使善法從信念進入身口。修行若不能改變行為，便容易停留在表面。
正使彼人作如是施。及作房舍。受三自歸。受持五戒。雖有此福。故不如彈指之頃。慈愍眾生。此福功德不可稱計
佛再進一步比較：即使已經作大布施、建僧房、受三歸、持五戒，福德仍不如在彈指那麼短的時間裡，真實生起慈愍眾生之心。
時間極短，福德卻不可稱計，顯示關鍵不只在時間長短，而在心是否真正轉向慈愍，不再只為自己。
彈指之頃。慈愍眾生。此福功德不可稱計
慈愍一旦真實生起，心就從自我中心轉向眾生。即使只是一彈指頃，也已經改變了心的方向。
正使彼人作如是施。作僧房舍。受三自歸。奉持五戒。及彈指之頃。慈愍眾生。雖有此福。故不如須臾之間。起於世間不可樂想。此福功德不可稱量。
佛最後再比較：即使已經具足大布施、僧房供養、三自歸、五戒，又曾彈指頃慈愍眾生，所得福德仍不如須臾之間生起「世間不可樂想」。
「世間不可樂想」使心看見世間有為之法終究無常、不能作永久依靠，因此不再把世間境界當作究竟安樂處。時間雖只是須臾，若心真正轉向出離，其力量便超過前面多層福業。
故不如須臾之間。起於世間不可樂想。
修行最深的轉變，不只是增加福報，而是開始看破自己一直抓住的世間樂。若仍把無常境界當作永久安穩，福再多也仍在生滅之中。
然彼所作功德。我盡證明。作僧房舍。我亦知此福。受三自歸。我亦知此福。受持五戒。我亦知此福。彈指之頃。慈愍眾生。我亦知此福。須臾之間。起於世間不可樂想。我亦知此福
佛明白說，前面所列各種功德，自己都親自證知：造僧房的福，佛知道；受三自歸的福，佛知道；持五戒的福，佛知道；彈指頃慈愍眾生的福，佛知道；須臾之間起世間不可樂想的福，佛也知道。
這些比較不是抽象推測，而是佛依自己所知而說。每一層福德都有真實價值，只是深淺不同。
我盡證明
佛沒有否定前面的任何善行，而是一一確認其福德，然後再把修行帶向更深處。不是捨棄布施、持戒與慈心，而是不要停在任何一層。
爾時。彼婆羅門作如是大施者。豈是異人乎。莫作是觀也。所以然者。爾時施主者。即我身是也。
佛最後揭示，過去那位作八萬四千大施的毘羅摩婆羅門不是別人，就是佛自己過去之身。
這使前面所有福德比較更具分量：佛不是站在外面評論一位大施主，而是以自己過去親自行大施的經驗，說明巨大財施與更深修行之間的差別。
爾時施主者。即我身是也。
佛過去也曾廣修布施，但最後成就不只停在福業。這提醒修行者，善行要繼續向戒、慈、觀照與出離深化。
長者當知。過去久遠所作功德。信心不斷。不起著想。是故。長者。若欲布施之時。若多．若少。若好．若醜。歡喜惠施。勿起想著。手自布施。莫使他人。發願求報。後求受福。長者當獲無窮之福。如是。長者。當作是學
佛教長者明白，過去久遠所作的功德之所以能相續，是因為信心不斷，又不生執著之想。
因此長者以後布施，不論多或少、好或不好，都應歡喜惠施，不生想著；親手布施，不只交給別人代辦；並且發願求善報，未來受福。依此而行，便能獲得無窮福德。
歡喜惠施。勿起想著。手自布施。莫使他人。
布施要有歡喜心，又不被「我施了什麼」綁住；能親手給予，也讓自己的心真正參與善行，而不是只把布施變成一項交辦事情。
發願求報。後求受福。
佛也教長者發願，使所修善業有清楚方向。發願不是貪著眼前回報，而是讓所修善業不散失其善的方向。
爾時。長者聞佛所說。歡喜奉行
阿那邠邸長者聽完佛的開示，心生歡喜，依教奉行。從最初坦白說家中雖仍布施卻施以粗劣飲食，到最後重新學習至誠、歡喜、親手、不著而施，布施的重點已從物品本身回到施者的心。
《今日修行觀照》
佛沒有先問阿那邠邸施了多少，而是問他「還有沒有在布施」。長者雖然還施，卻已經沒有以前那樣用心。這很像我們很多善行：開始時很真誠，久了以後容易變成習慣，甚至只求做完。
同一件善事，心是否真誠，差別很大。
今天不妨觀察自己：供養、幫助別人、做義工、照顧家人時，是歡喜去做，還是心裡一直計較？給出去之後，是放下了，還是不斷期待別人記得自己的好？
毘羅摩的大施也提醒我們，福德不能只用數字衡量。錢給得多，當然有福；可是能受三歸、持五戒、起慈心，乃至看見世間無常而生出離想，對生命的改變更深。
《慧照心得》
毘羅摩布施八萬四千金銀、牛馬、象車、房舍，已經大到難以想像。可是佛一層一層往上比較，最後竟然說，須臾之間起「世間不可樂想」，福德更勝。
這使人看見，佛法並不只教人累積福報，還要把福報轉成出離的力量。
若只求福，而不觀無常、不離貪著，福報再大，仍然還在生滅之中。
布施能對治慳貪，持戒能調整行為，慈愍能擴大心量；再向深處走，就要看清世間所有可愛境界都不能永遠留住。財物會散，身體會老，關係會變，名位也會失去。不是因此否定世間，而是不再把世間當作究竟依靠。
佛過去就是毘羅摩，顯明成佛之道不是否定福德，而是不停在福德。善法可以一層一層深化，直到心真正不著。
布施若只把東西放下，而「我施了多少」仍牢牢抓住，還沒有真正放下；能施而不著，才是心也開始布施。
願我們行施不論多寡，都能至誠歡喜；有力則以財物濟人，有緣則護持三寶、受持戒法、慈愍眾生；更願在福業之中常觀世間無常，不以福報增長我執，不以善行求名，令每一分善都成為離貪、離著、走向解脫的資糧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛