《增壹阿含經》卷第十八（10）〈舍利弗三請滅度佛說四不可思議・入師子奮迅三昧速疾出入諸定〉
《增壹阿含經》卷第十八（10）〈舍利弗三請滅度佛說四不可思議・入師子奮迅三昧速疾出入諸定〉
尊者舍利弗前往世尊所，三次請求聽許自己取般涅槃。世尊先問為何不住一劫乃至過一劫，舍利弗依自己從佛親聞之語，說眾生壽命極短，因此如來壽亦短；若如來住壽一劫，自己也願住壽一劫。世尊隨即舉善念誓願如來為例，指出如來壽命長短並非可以單從眾生壽命推論，又說世界、眾生、龍、佛土境界四事不可思議。舍利弗仍說自己長夜常念釋迦文佛不住一劫，又聞諸天告知世尊年向八十、不久將取涅槃，並親聞過去、當來、現在諸佛上足弟子先取般涅槃，於是再求聽許。世尊說「今正是時」。舍利弗便依次出入諸禪與滅盡定，最後從第四禪起，告訴諸比丘此名師子奮迅三昧。
是時。舍利弗往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。時。舍利弗白世尊言。我今欲取滅度。唯願聽許
舍利弗離開目揵連之後，前往世尊所在之處，頭面禮佛足，退坐一面。
他隨即向世尊表明，自己現在想取滅度，請佛允許。
我今欲取滅度。唯願聽許
舍利弗沒有自行決定離去，而是先到佛前請求聽許。即將走到生命終點時，他仍以弟子之禮向世尊稟白。
是時。世尊默然不對。時舍利弗再三白世尊言。我今正是時。欲取般涅槃
舍利弗第一次請求後，世尊保持沉默，沒有立刻回答。
舍利弗於是再次、第三次向佛稟白，表示自己認為現在正是時候，想取般涅槃。
時舍利弗再三白世尊言。我今正是時。欲取般涅槃
舍利弗不是只說一次便離開，而是反覆請示三次，顯出他對世尊允許的重視。
是時。世尊告舍利弗。汝今何故不住一劫。乃過一劫
世尊問舍利弗，為什麼現在不繼續住世一劫，乃至超過一劫。
這個問題直接把舍利弗的請求帶到住壽與入滅的關係：既然有住世的可能，為何選擇此時取般涅槃。
汝今何故不住一劫。乃過一劫
佛沒有立即允許，而是先讓舍利弗說明理由。這也使後面關於眾生壽命、佛壽與四不可思議的法義逐一展開。
舍利弗白世尊言。我躬從世尊聞。躬自承受。眾生之類受命極短。極壽不過百歲。以眾生命短。故如來壽亦短。若當如來住壽一劫者。我當亦住壽一劫
舍利弗回答，自己親從世尊聽聞，也親自承受此語：眾生壽命極短，最長不過百歲。
他因此推想，既然眾生命短，如來壽命也短；如果如來願意住壽一劫，自己也願意住壽一劫。
我躬從世尊聞。躬自承受
舍利弗所依不是傳聞，而是自己親從佛聞、親自承受，因此他才依此理解住世時限。
若當如來住壽一劫者。我當亦住壽一劫
舍利弗把自己是否住世，與世尊是否住世直接相連。若佛住一劫，他也願住一劫。
世尊告曰。如舍利弗言。以眾生命短。故如來壽亦短。然復此事亦不可論。所以然者。過去久遠阿僧祇劫。有佛名善念誓願如來．至真．等正覺。出現於世。當於爾時。人壽八萬歲。無有中夭者。
世尊先順著舍利弗所說，提到以眾生命短而說如來壽亦短，但隨即指出，這件事不能只如此論定。
佛舉過去久遠阿僧祇劫的善念誓願如來為例。當時人壽八萬歲，而且沒有中途夭折的人。
然復此事亦不可論
世尊提醒舍利弗，不能單憑眾生壽命長短就推定如來一定住世多久。佛壽並非如此簡單可測。
當於爾時。人壽八萬歲。無有中夭者
佛先說明那個時代眾生壽命很長，為後面善念誓願如來在成佛當日便般涅槃作對照。
彼善念誓願如來當成佛時。即其日便化作無量佛。立無量眾生在三乘行。有在不退轉地住者。復立無量眾生在四姓家。復立無量眾生在四天王宮．豔天．兜術天．化自在天．他化自在天．梵迦夷天．欲天．色天．無色天。
善念誓願如來成佛當日，便化作無量佛，建立無量眾生在三乘行中，其中也有住於不退轉地者。
又建立無量眾生在四姓之家，也建立無量眾生在四天王宮、豔天、兜術天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、無色天。
此處依次說明善念誓願如來成佛當日所成辦的廣大教化，數量皆以「無量」表示。
即其日便化作無量佛。立無量眾生在三乘行
善念誓願如來雖在成佛當日便將入滅，卻已在當日廣作教化，使無量眾生安住於三乘行。
復立無量眾生在四天王宮．豔天．兜術天．化自在天．他化自在天．梵迦夷天．欲天．色天．無色天
佛逐一列出眾多安立處，顯出善念誓願如來一日之中所成辦之事極為廣大。
亦於其日。於無餘涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言。以眾生壽短。故如來壽命亦短。云何。舍利弗。而作是說。如來當住一劫。至一劫。我亦當住一劫。至一劫。
善念誓願如來就在成佛當日，於無餘涅槃界而般涅槃。
佛以此反問舍利弗：既然過去有眾生壽八萬歲、如來卻於成佛當日般涅槃的例子，又怎能單憑眾生壽短便推定如來壽命也短，甚至說如來若住一劫，自己也住一劫。
亦於其日。於無餘涅槃界而般涅槃
當時眾生壽命極長，善念誓願如來卻不因此必須長住。這直接破除「眾生壽長，佛必長住」或「眾生壽短，佛必短住」的單一推論。
然復眾生。不能知如來壽命長短。舍利弗當知。如來有四不可思議事。非小乘所能知。云何為四。世不可思議。眾生不可思議。龍不可思議。佛土境界不可思議。是謂。舍利弗。有四不可思議
世尊進一步告訴舍利弗，眾生不能測知如來壽命究竟長短。
佛又說有四種不可思議之事，不是小乘所能知：世界不可思議、眾生不可思議、龍不可思議、佛土境界不可思議。
眾生。不能知如來壽命長短
佛壽長短不是凡情可以完全推測。即使看見世尊年歲將高，也不能由此推論如來所有壽命之深義。
世不可思議。眾生不可思議。龍不可思議。佛土境界不可思議
佛明列四種不可思議，不要求舍利弗以有限心量強行推測，而是知道這些境界超出一般可思量範圍。
舍利弗言。如是。世尊。有四不可思議。世界．眾生．龍宮．佛土實不可思議。然長夜恒有此念。釋迦文佛終不住一劫。
舍利弗承認世尊所說，世界、眾生、龍宮、佛土確實不可思議。
然而他又說，自己長久以來心中常有這個念頭：釋迦文佛終究不會住世一劫。
然長夜恒有此念。釋迦文佛終不住一劫
舍利弗沒有把自己的想法說成佛已明示，而是清楚說這是自己長久以來所懷之念。
又復諸天來至我所。而語我言。釋迦文佛不久在世。年向八十。然今世尊不久當取涅槃。我今不堪見世尊取般涅槃。
舍利弗又說，曾有諸天來到自己所在之處，告訴他釋迦文佛住世時間已不久，年紀將近八十，如今世尊不久便要取涅槃。
舍利弗親口說，自己不堪見世尊取般涅槃。
釋迦文佛不久在世。年向八十
諸天所告，使舍利弗更加確定世尊住世時日已近最後階段。
我今不堪見世尊取般涅槃
舍利弗對世尊的敬愛在此明白說出，因此不需另外猜測他的心意。
又我躬從如來聞此語。諸過去．當來．今現在。諸佛上足弟子先取般涅槃。然後佛取般涅槃。又最後弟子亦先取般涅槃。然後世尊不久當取滅度。唯願世尊聽取滅度
舍利弗又說，自己親從如來聽聞：過去、未來、現在諸佛的上足弟子，都是先取般涅槃，然後佛才取般涅槃；最後弟子也先取般涅槃，之後世尊不久便取滅度。
舍利弗依自己親聞之法，再次請求世尊允許自己取滅度。
諸過去．當來．今現在。諸佛上足弟子先取般涅槃。然後佛取般涅槃
這一次，舍利弗所依不只是自己長久的念頭或諸天所告，而是自己親從如來聽聞的法則。
唯願世尊聽取滅度
三次請求至此理由具足，舍利弗仍把最後決定交由世尊聽許。
世尊告曰。今正是時
世尊終於回答舍利弗：「今正是時。」
經過舍利弗三次請求，以及關於住壽、佛壽、不可思議與諸佛上足弟子先滅度的問答之後，佛正式允許舍利弗於此時取般涅槃。
今正是時
這四字就是世尊的明確聽許。舍利弗沒有在佛尚未答應前自行離去，而是直到得到這句允許才進入後續修定。
舍利弗即住如來前坐。正身正意。繫念在前。而入初禪。從初禪起。入二禪。從二禪起。復入三禪。從三禪起。復入四禪。從四禪起。復入空處．識處．不用處．有想無想處。從有想無想起。入滅盡定。
得到世尊允許後，舍利弗就在如來面前端身正坐，令身正、意正，把心念安住在前。
他先入初禪，從初禪起後進入二禪；從二禪起進入三禪；從三禪起進入四禪。
接著從四禪起，依次進入空處、識處、不用處、有想無想處；從有想無想處起，再進入滅盡定。
這一路是逐次向上而入，各個次第都被清楚列出，不能省略其中任何一層。
正身正意。繫念在前
舍利弗入定之前，先正身、正意、繫念，並非散亂中忽然進入深定。
初禪。二禪。三禪。四禪。空處．識處．不用處．有想無想處。滅盡定
從初禪一路至滅盡定，次第分明。這一連串定境不應被簡化成「入諸定」，因為經中逐層明列其進入順序。
從滅盡定起。入有想無想處。從有想無想起。入不用處．識處．空處。從空處起。入第四禪。從第四禪起。入三禪。從第三禪起。入第二禪。從第二禪起。入初禪。
舍利弗從滅盡定起後，又回到有想無想處；從有想無想處起，依次回入不用處、識處、空處。
再從空處起，進入第四禪；從第四禪起入三禪；從第三禪起入第二禪；從第二禪起再入初禪。
這一次是從最高處逐層往回，與前面由初禪逐次向上形成完整對應。
從滅盡定起。入有想無想處。從有想無想起。入不用處．識處．空處
從滅盡定向下回返，各處次第仍然清楚，不是任意跳越。
從空處起。入第四禪。從第四禪起。入三禪。從第三禪起。入第二禪。從第二禪起。入初禪
從空處一路退回第四禪、三禪、二禪、初禪，完整走回較前的定次第。
從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。時。尊者舍利弗從四禪起已。告諸比丘。此名師子奮迅三昧
舍利弗從初禪起後，又進入第二禪；從第二禪起進入第三禪；從第三禪起進入第四禪。
最後，他從第四禪起，告訴諸比丘，這種出入諸定的修法名為「師子奮迅三昧」。
此名師子奮迅三昧
名稱由舍利弗親自說出，因此可以確定前面一連串迅速而有次第的出入諸定，就是他所稱的師子奮迅三昧。
是時。諸比丘歎未曾有。甚奇。甚特。尊者舍利弗入三昧。速疾乃爾
諸比丘親見舍利弗如此出入三昧，都讚歎前所未有，認為極為奇特、殊勝。
他們特別讚歎舍利弗入三昧的速度非常迅速。
尊者舍利弗入三昧。速疾乃爾
大眾所驚歎的，是舍利弗出入諸定如此迅疾，而前面又清楚保有完整次第。
爾時。舍利弗即從坐起。頭面禮世尊足。便退而去
舍利弗完成師子奮迅三昧後，從座位起身，頭面禮拜世尊雙足，然後退下離去。
這次禮佛，是他得到世尊允許取般涅槃後，離開佛前的重要辭別。
頭面禮世尊足。便退而去
從最初來到佛前請求聽許，到最後禮佛而退，舍利弗始終保持弟子對師尊的恭敬。
《今日修行觀照》
舍利弗三次請求般涅槃，世尊沒有立即答應，而是先問他為何不住一劫。由這一問，佛讓舍利弗進一步看見：如來壽命長短，不是用眾生壽命就能推算。
眾生。不能知如來壽命長短
日常修學也常有類似問題。我們從自己知道的一點，就很容易推成全部答案。其實不知道的地方，應該承認不知道；佛已說不可思議的地方，更不要強行以自己的推測填滿。
舍利弗最後得到世尊允許後，正身正意，繫念在前，依次進入初禪、二禪、三禪、四禪，乃至滅盡定，再依次返回，又重新升至第四禪。
正身正意。繫念在前
在真正深細的修行之前，仍從正身、正意、繫念開始。今日的修行也不必急著追求高妙，先把身心安住、次第守好。
《慧照心得》
舍利弗三次請求滅度，世尊直到法義說明清楚之後，才說：「今正是時。」
這四個字讓人看到，修行不是只憑自己覺得時候到了。
今正是時
有些事要等因緣真正成熟，有些理解也要等見解釐清。急著向前，不一定就是精進。
另一處很深的警策，是佛說四不可思議。很多時候，人最難放下的不是執著某個東西，而是執著自己一定要全部想通。
有些法應當深究，有些境界應當止於如實受持，不以妄想強作測度。
舍利弗入師子奮迅三昧時，從初禪一路向上，再從滅盡定一路返回，最後又升至第四禪。每一步都清楚，每一步都不亂。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，常知自身所知有限，不以凡情測度不可思議之境；願於修行次第不躁進、不越級，正身正意，繫念在前，依法而修。願與一切眾生珍惜佛法與善知識住世因緣，依正法漸次修學，共趣寂靜解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛