《增壹阿含經》卷第十八（9）〈目揵連遭執杖梵志重擊受報・身極疼痛辭舍利弗欲般涅槃〉
《增壹阿含經》卷第十八（9）〈目揵連遭執杖梵志重擊受報・身極疼痛辭舍利弗欲般涅槃〉
尊者大目揵連入羅閱城乞食時，遭執杖梵志圍困，以瓦石重擊，身體骨肉爛盡，受極大苦痛。目揵連以神足返回精舍，告訴舍利弗，自己往昔所造之行深重，今日果報成熟，終不可逃避。舍利弗問他既為神足第一，何以不避，又問修四神足者既能住壽經劫，何不住世。目揵連回答，若世尊住劫，自己也可住；但世尊不久將般涅槃，自己又不忍見佛入滅，且身體極為疼痛，因此欲先取般涅槃。舍利弗遂表示自己欲先滅度，目揵連默然不答。
是時。尊者大目揵連到時。著衣持缽。欲入羅閱城乞食。是時。執杖梵志遙見目連來。各各相詣謂曰。此是沙門瞿曇弟子中。無有出此人上。我等盡共圍已。而取打殺
到了乞食時，尊者大目揵連著衣持缽，準備進入羅閱城乞食。
那些執杖梵志遠遠看見目揵連前來，彼此相互聚集，說這位尊者在沙門瞿曇弟子之中，沒有其他人能勝過他。於是眾人商議，要一起把目揵連包圍起來，將他打殺。
此是沙門瞿曇弟子中。無有出此人上
這些梵志知道目揵連在佛弟子中極為尊勝，卻不是因此生敬，而是起意圍攻。
我等盡共圍已。而取打殺
他們不是偶然爭執，而是共同聚集，明確以圍攻打殺為目的，後面的重傷由此而來。
是時。彼梵志便共圍捉。各以瓦石打殺而便捨去。身體無處不遍。骨肉爛盡。酷痛苦惱。不可稱計
那些梵志隨即把目揵連圍住捉住，各自拿瓦石擊打，打到認為足以致死之後便離去。
尊者全身沒有一處不受傷，骨肉遭到重創，痛苦極其劇烈，已難以計量。
身體無處不遍。骨肉爛盡。酷痛苦惱。不可稱計
身體受傷遍及全身，不只是輕微疼痛，而是到了骨肉爛盡、苦痛難量的程度。
是時。大目揵連而作是念。此諸梵志圍我取打。骨肉爛盡。捨我而去。我今身體無處不痛。極患疼痛。又無氣力可還至園。我今可以神足還至精舍。
目揵連在重傷之後，心中清楚知道，這些梵志將自己圍住毆打，已使骨肉嚴重受損，隨後棄置而去。
他也清楚知道全身無處不痛，疼痛極重，已經沒有體力靠身體行走回到竹園。
因此他決定使用神足返回精舍。
我今身體無處不痛。極患疼痛。又無氣力可還至園
目揵連沒有掩飾肉身受傷的事實。雖有大神力，這一期色身受創後仍會感受劇烈疼痛，也會出現氣力不足。
我今可以神足還至精舍
當身體已不能步行，他才以神足返回精舍。神足在此成為返還之用，並沒有使已成熟的受報事實消失。
是時。目連即以神足還至精舍。到舍利弗所。在一面坐
目揵連隨即以神足回到精舍，來到舍利弗所在之處，在一旁坐下。
重傷之後，他沒有獨自離去，而是先來見舍利弗，後面便說出自己受報與欲取般涅槃之意。
到舍利弗所。在一面坐
目揵連在生命將近最後時刻，來到舍利弗身邊。兩位大弟子之間接下來的問答，直接涉及神足、受報與般涅槃。
是時。尊者大目揵連語舍利弗言。此執杖梵志圍我取打。骨肉爛盡。身體疼痛。實不可堪。我今欲取般涅槃。故來辭汝
大目揵連告訴舍利弗，執杖梵志把自己圍住重打，已使骨肉爛盡，身體疼痛到了難以忍受的程度。
因此，他現在想取般涅槃，特地前來與舍利弗辭別。
身體疼痛。實不可堪
尊者直接說出肉身痛苦已經極其劇烈，沒有用修證身分掩蓋身體所受之苦。
我今欲取般涅槃。故來辭汝
目揵連此來有明確目的：不是一般探望，而是準備入滅之前，親自向舍利弗告辭。
時舍利弗言。世尊弟子之中。神足第一。有大威力。何故不以神足而避乎
舍利弗聽後提出疑問：目揵連在世尊弟子之中神足第一，又有大威力，為什麼遭遇梵志圍打時，不以神足避開。
這一問非常直接。若只是看目揵連的能力，似乎應當有辦法離開；所以舍利弗詢問，為何沒有使用神足逃避。
神足第一。有大威力。何故不以神足而避乎
舍利弗不是否定目揵連受傷，而是從他所具神足提出最關鍵的疑問：有能力避開，為何仍受此苦。
目連報言。我本所造行極為深重。要索受報。終不可避。非是空中而受此報。然我今日身極患疼痛。故來辭汝。取般涅槃
目揵連回答，自己往昔所造之行極為深重，如今到了必須受報之時，終究不能逃避。
他又說，這個果報不是在空中受，所以即使有神足，也不能用飛行逃開應受之報。
如今身體極為疼痛，因此前來辭別舍利弗，準備取般涅槃。
我本所造行極為深重。要索受報。終不可避
目揵連把今日所遭直接歸於自己往昔所造之行。果報既已成熟，不是憑大神力便能取消。
非是空中而受此報
即使飛到空中，也不能因此把應受的果報改成不受。神足能移動身體，卻不是用來抹除業報。
舍利弗言。諸有比丘．比丘尼修四神足。多廣演其義。若彼人意中欲住劫．過劫。乃至不滅度。何以不住而滅度乎
舍利弗又進一步問：凡是比丘、比丘尼修習四神足，並廣為修習其義，如果心中想要住世一劫、超過一劫，乃至不立即滅度，也可以有所成辦。
既然如此，目揵連為什麼不選擇繼續住世，而要在此時入滅。
若彼人意中欲住劫．過劫。乃至不滅度。何以不住而滅度乎
舍利弗把問題從「為何不避開受擊」進一步帶到「為何不延長住世」。一個是面對已成熟的受報，一個是住壽與入滅的選擇。
目連報言。如是。舍利弗。如來言。若比丘．比丘尼修四神足。欲住壽經劫者。亦可得耳。但如來住劫住者。我亦住耳。
目揵連回答，舍利弗所說沒有錯。如來確實說過，比丘、比丘尼若修四神足，想要住壽經劫，也可以做到。
但目揵連接著表明，如果如來住世一劫，自己也會隨佛住世。
但如來住劫住者。我亦住耳
目揵連是否繼續住世，不只是看自己有沒有能力，而是把世尊是否住世放在重要位置。
但今日世尊不久當取般涅槃。眾生之類壽命極短。又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛。欲取般涅槃
目揵連說，現今世尊不久將取般涅槃，而眾生的壽命又極為短促。
他又明白表示，自己不忍親眼見到世尊般涅槃；同時現前色身已經極為疼痛，所以想取般涅槃。
這裡把他的決定說得十分清楚：世尊將入滅、眾生壽短、自己不忍見佛涅槃，以及肉身重傷極痛，都是他此刻提出入滅之意時實際說出的因緣。
今日世尊不久當取般涅槃
世尊住世也已進入最後階段，目揵連知道師尊不久將滅度。
又我不忍見世尊取般涅槃
目揵連親自說出自己不忍見佛入滅。這份情感不需另作猜測，因為經中已明確表達。
然我身體極為疼痛。欲取般涅槃
身體重傷疼痛亦是他當下直接說出的原因。法義不能只取其中一項，而應完整看見他自己所說的多重因緣。
爾時。舍利弗語目連言。汝今小停。我當先取滅度。是時。目連默然不對
舍利弗聽完目揵連的話後，對他說，希望目揵連暫且稍停，自己要先取滅度。
目揵連聽後沒有回答，保持沉默。
這個沉默使兩位大弟子關於先後入滅的對話停在此處；後續將轉向舍利弗前往世尊處請求般涅槃。
汝今小停。我當先取滅度
舍利弗表明自己欲先入滅，顯出兩位尊者都已走到此生最後時期。
是時。目連默然不對
目揵連沒有再爭論，也沒有另外說明，只以沉默作結。對這個沉默不應自行添加經中未明說的心意。
《今日修行觀照》
目揵連是神足第一，遭到梵志圍打時卻沒有以神足避開。舍利弗正面問出這個疑問，而目揵連回答得很清楚：
我本所造行極為深重。要索受報。終不可避
這對因果觀很重要。修行不是以神通把所有不願接受的果報消掉，也不是修得越高就代表肉身永遠不受痛苦。
真正值得反省的是：平時造因時，我們是否也能想到果報成熟的一天？若不願受苦，就更應從現在守護身口意，不讓新的惡因繼續累積。
神足第一。有大威力。何故不以神足而避乎
我們也常希望用能力、財富、關係或技巧避開一切不利。但有些問題能處理，有些已成熟的因果卻不能只靠技巧抹去。
《慧照心得》
目揵連身體被打到骨肉爛盡，疼痛不可稱計。這樣的文字讀來很重，卻也讓人看到：神足第一，不等於沒有因果；有大威力，不等於色身不會受苦。
最值得警策的是目揵連自己所說：
要索受報。終不可避。
平時造因時，常覺得事情還遠；果報現前時，才知道不是想避就能避。
因此真正有智慧的地方，不是等果成熟後想辦法逃，而是在每一個可以選擇的當下，少造惡、多修善，慎護身口意。
目揵連又說自己不忍見世尊般涅槃，且身體極為疼痛，因此欲先入滅。經中把聖弟子對佛的敬愛與色身所受之痛都如實留下，不需要把它們改寫成沒有情感、沒有疼痛的形象。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，常知造因必有相應之果，不以能力自恃，不以境界為逃避因果之具；願慎護身口意，遠離惡行，增長善業，面對苦報時不再增添瞋恨與怨尤。願與一切眾生同信因果、同修善法，漸離苦惱，趣向寂滅安隱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛