《增壹阿含經》卷第十八（8）〈舍利弗將入滅前為眾說法・自證四辯才請眾有疑即問〉
《增壹阿含經》卷第十八（8）〈舍利弗將入滅前為眾說法・自證四辯才請眾有疑即問〉
世尊與五百大比丘眾同住，準備前往羅閱城夏坐；舍利弗也將帶領千二百五十弟子前往。經中明說，舍利弗與目揵連在夏坐結束後將取涅槃。到了羅閱城迦蘭陀竹園，世尊因脊痛欲稍作休息，便請舍利弗為眾比丘說法。舍利弗告訴大眾，自己受戒半月便證得四辯才，義理具足；若四部眾對四禪、四等心、四意斷、四神足、四意止、四諦以及如來深法有所疑問，都可即時請問，不要錯過當下而後悔。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊與大比丘眾五百人俱。爾時。世尊欲詣羅閱城夏坐。舍利弗亦欲詣羅閱城夏坐。千二百五十弟子皆欲詣羅閱城夏坐。然舍利弗．目揵連夏坐竟。當取涅槃
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，與五百位大比丘共同安住。世尊準備前往羅閱城夏坐，舍利弗也準備前往羅閱城夏坐，而千二百五十位弟子都要同行前往。
經中同時明說，舍利弗與目揵連在夏坐結束之後，將取涅槃。這使後面的說法與問法因緣具有明確時限：兩位大弟子都已接近此生最後階段。
舍利弗．目揵連夏坐竟。當取涅槃
舍利弗與目揵連即將入滅，所以現前能向他們請法的時間已經不多。這也使舍利弗後面反覆勸眾「可問我義」「後勿有悔」更加直接。
爾時。世尊將諸比丘．舍利弗．目揵連等。遊羅閱城迦蘭陀竹園。受夏坐已。爾時。世尊告舍利弗。今千二百五十弟子。為汝等在此夏坐。然舍利弗．目揵連比丘當取滅度。云何舍利弗。堪任與諸比丘說妙法乎。我今脊痛。欲小止息
世尊帶領諸比丘以及舍利弗、目揵連等來到羅閱城迦蘭陀竹園，安住夏坐。
佛告訴舍利弗，這千二百五十位弟子為了舍利弗與目揵連而在此夏坐；而舍利弗與目揵連不久將取滅度。世尊因此問舍利弗，是否能為諸比丘宣說妙法。
佛同時說自己脊背疼痛，想稍作休息，所以把當下教導大眾的責任交給舍利弗。
今千二百五十弟子。為汝等在此夏坐
千二百五十弟子聚集於此，與舍利弗、目揵連的住世教化直接相關。大眾親近兩位尊者，不只是共同居住，也是把握能受教的因緣。
堪任與諸比丘說妙法乎。我今脊痛。欲小止息
世尊因身體疼痛而稍作休息，舍利弗則承擔為眾說法。佛身有痛與前面所說色身衰老相應，也讓舍利弗最後說法的因緣自然展開。
舍利弗對曰。如是。世尊 爾時。世尊躬襞僧迦利。右脅著地。腳腳相累。計意在明
舍利弗回答世尊，可以依教而行。
世尊隨即親自摺好僧迦利，右脅著地，兩腳相累，安住而臥，心意保持明了。
右脅著地。腳腳相累。計意在明
世尊雖因脊痛休息，心意仍保持明了。身體需要歇息，不等於心隨之昏亂。
爾時。尊者舍利弗告諸比丘。我初受戒時。以經半月。得四辯才而作證。義理具足。我今當說之。分別其義。使汝等知。布現分別之。諦聽。善思念之
舍利弗開始告訴諸比丘，自己最初受戒之後，經過半個月便證得四辯才，義理具足。
他現在要把所證之義說出來，分別其中意義，使諸比丘明白，並將法義廣為分別顯示。
舍利弗先要求大眾「諦聽」，也就是專心聽聞；又說「善思念之」，要求聞後好好思惟憶念，不讓所聞輕易散失。
我初受戒時。以經半月。得四辯才而作證。義理具足
舍利弗明說自己所證四辯才以及義理具足，後面的說法不是只憑記憶轉述，而是以自己已證之法教導大眾。
諦聽。善思念之
聞法需要兩件事同時具足：聽時專心，聽後善加思念。只聽而不思，容易忘失；只憑自己思量而不專心受教，也容易失去所說本義。
諸比丘對曰。如是。是時。諸比丘從舍利弗受教
諸比丘回答願意依教聽聞，於是從舍利弗受教。
大眾的回答很簡短，卻表示已準備接受舍利弗接下來的分別說法。
諸比丘從舍利弗受教
能受教，才能使善知識所說真正發生作用。大眾沒有因熟悉舍利弗而輕慢，仍以受教之心聽聞。
舍利弗告曰。何等是四辯才。我得證者所謂義辯。我由此得證所謂法辯。我由此得證所謂應辯。我由此得證所謂自辯。我今當廣分別其義。
舍利弗開始列出自己所證的四辯才：義辯、法辯、應辯、自辯。
他逐一說明這四種都是自己所得之證，並表示現在將廣為分別其中意義。
此處先列出四辯才名稱，重點在舍利弗自證並願意為眾解說；經文在此沒有逐項展開四辯才的細義，因此依所列名稱與說法作用理解即可，不另從其他典籍補入定義。
義辯。法辯。應辯。自辯
四辯才依次被明列，舍利弗說自己已得證。這成為他後面允許大眾廣泛提問的依據。
若當四部之眾有狐疑者。我今現在可問其義。若復。諸賢。於四禪有狐疑者。若復。諸賢。於四等心有狐疑者。可問我。今當說之。
舍利弗告訴大眾，四部眾中如果有人心有疑惑，趁自己現在還在，可以直接來問其中義理。
他進一步指出，若對四禪有疑問，可以來問；若對四等心有疑問，也可以來問，他會為大眾解說。
我今現在可問其義
關鍵在「今現在」。舍利弗沒有讓大眾把疑問留到未來，因為自己不久將取涅槃，當下就是最直接的問法時機。
於四禪有狐疑者。若復。諸賢。於四等心有狐疑者。可問我。今當說之
不論疑惑落在四禪或四等心，只要不明白，都可以提出。舍利弗的態度不是責怪有疑，而是鼓勵把疑問說出來，再依法解答。
設復。諸賢。於四意斷有狐疑者。可問我義。我今當說。四神足．四意止．四諦。有狐疑者。便來問我義。我今當說之。
舍利弗又說，如果對四意斷有疑問，也可以來問，他會解說其中義理。
四神足、四意止、四諦若有任何疑惑，同樣可以直接提出，舍利弗都願意為眾說明。
四意斷正是前面數經反覆修習之法，此時舍利弗把它和四神足、四意止、四諦一同列入可以問法的範圍，使大眾對實際修學上的疑點都能當面求決。
四意斷有狐疑者。可問我義。我今當說
修法若只知道名稱，卻在實際用功時仍有疑惑，就應求問其義。能把疑處說清，修行才不容易走錯方向。
四神足．四意止．四諦。有狐疑者。便來問我義。我今當說之
舍利弗連續開放多種法義讓大眾請問，顯出他在入滅之前仍以教導眾人為念。
今不問者。後悔無益。我今唯有世尊．無所著．等正覺所有深法。所行眾事。亦問我義。我當說之。後勿有悔
舍利弗最後直接告訴大眾，如果現在不問，日後再後悔也沒有利益。
除了前面列出的修法之外，對世尊、無所著、等正覺所有深法，以及所行眾事若有疑問，也都可以問他，他會為眾解說。
舍利弗再次提醒，不要等因緣過去才生後悔。這與開頭所說他與目揵連夏坐結束後將取涅槃相應：能當面問法的時間有限，所以更應把握。
今不問者。後悔無益
有些因緣錯過之後，不是後悔就能重新取得。舍利弗把這個事實直接告訴眾人，希望他們不要因猶豫而失去問法機會。
亦問我義。我當說之。後勿有悔
舍利弗直到將近入滅，仍願意解答大眾對如來深法與所行之事的疑惑。他所關心的，是眾人能在自己尚在時把疑問解開。
《今日修行觀照》
舍利弗知道自己不久將取涅槃，仍把時間用來問大眾：四禪有沒有疑？四等心有沒有疑？四意斷、四神足、四意止、四諦有沒有疑？連如來深法與所行之事，也都可以問。
我今現在可問其義
「現在」兩字值得放在心上。很多事情總以為將來還有機會：經義不懂，以後再問；該修的法，以後再修；該親近的善知識，以後再去。可是舍利弗已經把話說得很明白，因緣並不保證一直存在。
今不問者。後悔無益
今日若有真正不懂的法義，就把它找出來，不必怕問得不好。疑惑若能在善知識面前被釐清，就是修學向前一步。
《慧照心得》
舍利弗臨近入滅，沒有把時間留給自己，而是一次又一次對大眾說：「可問我。」
他知道，有些問題如果現在不解開，等人不在了，再後悔就沒有用。
善知識最珍貴的時候，不是我們失去之後懷念，而是他還在時願意受教、願意開口請法。
修行有時不是缺少法，而是疑惑一直藏著，不肯問；也不是沒有因緣，而是總覺得明天還有時間。
舍利弗這番話很直接：有疑就問，現在就問。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，常懷受教之心，遇法諦聽，聞後善思；有疑能問，有惑能求決，不因羞怯、懈怠而錯失善緣。願與一切眾生珍惜佛法住世與善知識教導之時，於正法中漸得明了，共向解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛