《增壹阿含經》卷第十七（12）〈四鳥聲形好醜譬世間四人・當學威儀持戒多聞聲形俱好〉
《增壹阿含經》卷第十七（12）〈四鳥聲形好醜譬世間四人・當學威儀持戒多聞聲形俱好〉
世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，以四種鳥的聲音與形貌作譬喻：有的聲好而形醜，有的形好而聲醜，有的聲形皆醜，也有聲形皆好。佛再以此說明世間四種修行人，讓諸比丘明白，外在威儀與內在持戒、多聞、能受法教，未必總是同時具足；真正應學的，是形貌威儀端正，又精進持戒、多聞不忘，聲形皆好之人。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。比丘當知。有此四鳥。云何為四。或有鳥聲好而形醜。或有鳥形好而聲醜。或有鳥聲醜形亦醜。或有鳥形好聲亦好
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，世間有四種鳥。佛先問是哪四種，隨即列出四種差別：有的鳥聲音很好，形貌卻醜；有的鳥形貌很好，聲音卻醜；有的鳥聲音與形貌都不好；也有的鳥形貌與聲音都好。
這四種差別都同時從「聲」與「形」兩方面來看，後面佛會用同樣方式比喻世間四種人。
或有鳥聲好而形醜。或有鳥形好而聲醜。或有鳥聲醜形亦醜。或有鳥形好聲亦好
聲與形不一定相應，不能只憑其中一面判斷全部。佛先以鳥類作譬喻，讓後面所說人的外在威儀與內在法行更容易理解。
彼云何鳥聲好而形醜。拘翅羅鳥是也。是謂此鳥聲好而形醜。彼云何鳥形好而聲醜。所謂鷙鳥是也。是謂此鳥形好而聲醜。
佛先問什麼鳥屬於聲音好而形貌醜，回答是拘翅羅鳥；因此拘翅羅鳥被列為聲好而形醜。
再問什麼鳥屬於形貌好而聲音醜，回答是鷙鳥；所以鷙鳥被列為形好而聲醜。
兩種鳥正好一內一外形成對照：一種聲音可取，形貌不足；另一種形貌可取，聲音不足。
拘翅羅鳥是也。是謂此鳥聲好而形醜
拘翅羅鳥以聲音優美被舉出，但形貌並不好，說明一個對象可以一面優、一面不足。
所謂鷙鳥是也。是謂此鳥形好而聲醜
鷙鳥則相反，外形可取，聲音卻不好。這為後面四種人「外相」與「所說所學」的差別作準備。
彼云何鳥聲醜形亦醜。所謂兔梟是也。是謂此鳥聲醜形亦醜。復有何鳥聲好形亦好。所謂孔雀鳥是也。是謂此鳥聲好形亦好。是謂。比丘。有此四鳥。當共覺知
佛接著問什麼鳥聲音不好、形貌也不好，回答是兔梟，因此兔梟被列為聲醜形亦醜。
再問什麼鳥聲音與形貌都好，回答是孔雀鳥，因此孔雀被列為聲好形亦好。
四種鳥至此完整列出。佛告訴諸比丘，對這四種鳥應共同覺知，也就是清楚辨認四種聲形差別。
所謂兔梟是也。是謂此鳥聲醜形亦醜
兔梟在聲與形兩方面都被列為不足，對應後面也會出現內外兩方面都沒有具足的修行人。
所謂孔雀鳥是也。是謂此鳥聲好形亦好
孔雀則聲形兩者俱好，成為後面「內外皆善」的譬喻。
此亦如是。世間亦有四人似鳥。當共覺知。云何為四。於是。或有比丘顏貌端政。出入行來。著衣持缽。屈申俯仰。威儀成就。亦復不能有所諷誦諸所有法。初善．中善．竟善。不能承法之教。亦復不能善諷誦讀。是謂此人形好而聲不好
佛把四種鳥的差別轉而比喻世間四種人。
第一種比丘顏貌端正，出入往來都很有次序，著衣持缽、屈身伸展、俯仰動作也都具足威儀。若只看外相，確實很好。
然而此人不能諷誦所學諸法，對初善、中善、竟善之法不能好好受持，也不能承受法教，又不能善加諷誦讀誦。因此，佛判定此人是「形好而聲不好」。
顏貌端政。出入行來。著衣持缽。屈申俯仰。威儀成就
外在所見非常端正，從容貌、行止，到衣缽與身體動作，都具足威儀。
不能承法之教。亦復不能善諷誦讀
真正不足之處在聞持與受法。外相雖好，若不能承受法教，也不能善加諷誦讀誦，仍不算聲好。
復有何等人聲好而形醜。或有一比丘出入行來。屈申俯仰。著衣持缽。威儀不成就。恒好廣說。然復彼人精進持戒。聞法能知所學。多聞諸所有法。初善．中善．竟善。義理深邃。具足修梵行。然復彼法善持善誦。是謂此人聲好而形醜。
第二種人是聲好而形醜。這位比丘出入行來、屈伸俯仰、著衣持缽時，外在威儀並不成就，形貌行止看來不夠整齊。
然而他喜歡廣說，又能精進持戒；聽聞法後知道所學，具足多聞。對初善、中善、竟善之法，能深入理解義理，也具足修習梵行，並且能善持、善誦所學之法。
所以佛說，此人雖外相不足，內在所學所行卻很好，名為「聲好而形醜」。
威儀不成就。恒好廣說。然復彼人精進持戒
外在威儀不夠完整，並不代表內在修持沒有力量。此人真正可取之處，在精進與持戒。
聞法能知所學。多聞諸所有法。初善．中善．竟善。義理深邃。具足修梵行
不只聽得多，還能知道所學、深入義理，並把法落在梵行上。聲好在此不只是會說，而是所說有聞有持、有義有行。
彼法善持善誦
對所學之法能好好受持，也能好好誦習，顯出聞法之後並沒有忘失。
彼復有何等人聲醜形亦醜。或有一人犯戒．不精進．不多聞。所聞便失。彼於此法。應具足行梵行。然不肯承受。是謂此人聲亦醜形亦醜。
第三種人是聲醜、形也醜。此人犯戒，不精進，也不多聞；即使曾經聽聞，所聞之法很快就忘失。
面對應當具足修行的梵行之法，他又不肯承受。也就是說，內在不持戒、不精進、不多聞，又不肯受法，兩方面都沒有成熟。
犯戒．不精進．不多聞。所聞便失
戒行、精進、多聞都沒有建立，連已經聽到的法也不能保持，修學基礎因此十分薄弱。
應具足行梵行。然不肯承受
真正嚴重之處，是明明有應修之法，卻不肯接受。若連受教之心都沒有，改善就更困難。
彼何等人聲亦好形亦好。或有比丘顏貌端政。出入行來。著衣持缽。不左右顧視。然復精進修行善法。然戒律具足。見小非法。尚懷恐懼。何況大者。
第四種人是聲也好、形也好。這位比丘顏貌端正，出入行來有節度，著衣持缽也不左右顧視，外在威儀已經具足。
內在方面，他又精進修行善法，戒律具足。即使看見小小非法，都會心懷恐懼、不敢輕忽，更何況大的非法。
如此便不只是外相端正，而是持戒、精進與善法也同時具足。
著衣持缽。不左右顧視
日常最細微的威儀也能守護，顯出外在行止有節制，不隨意散亂。
精進修行善法。然戒律具足
真正使此人成熟的，不只是形貌，而是精進修善與戒律具足。
見小非法。尚懷恐懼。何況大者
連微小的不如法都不敢輕忽，更不可能對重大過失掉以輕心。這種警覺正是持戒真實的重要表現。
亦復多聞。所受不忘。諸所有法。初善．中善．竟善。修其善行。如此之法。善諷誦讀。是謂此人聲好形亦好
這位比丘不只威儀與戒行具足，也能多聞，對所受之法不會忘失。
對初善、中善、竟善的諸法，能實際修其善行；不只是聽聞而已，也能善加諷誦讀誦，使所學之法長久保持。
所以佛說，此人既聲好，也形好。聲代表所學、所說、所受持之法善；形則代表外在威儀與行止善。兩方面都具足，正是諸比丘應學的方向。
亦復多聞。所受不忘
多聞不是聽過很多就算，而是所受不忘，真正把法留在心中。
諸所有法。初善．中善．竟善。修其善行
聞法之後還要修其善行，所學才能由聲音文字轉成自己的行持。
如此之法。善諷誦讀
能善誦讀，使法不忘，也有能力繼續受持與傳習。
是謂世間有此四人。在世間者。當共覺知。是故。諸比丘。當學聲好形亦好。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛把四種人說明之後，再次指出，世間確實有這四類人，應當共同覺知。
真正要做的，不是停在分辨別人屬於哪一類，而是依佛所勸，學習「聲好形亦好」之人：外在威儀端正，內在又精進持戒、多聞、受法不忘、善修善行。
佛勸諸比丘依此而學；諸比丘聽完後，心生歡喜，依教奉行。
當學聲好形亦好
四類差別最後落在修學方向。不是只求聲好，也不是只求形好，而是兩方面都應成就。
歡喜奉行
諸比丘聞法後，不只知道四鳥四人的比喻，也願意把聲形俱好的標準帶回自身修行。
《今日修行觀照》
修行很容易落入偏一邊：有人很重視外在威儀，卻少聞法、少思惟；有人很會說法、懂很多，卻忽略自己的行止與戒行。佛用四鳥提醒我們，聲與形兩方面都不能輕忽。
當學聲好形亦好
今天可以同時檢查兩件事：外在是否有威儀，內在是否有法。走路、說話、待人、著衣持物，有沒有節制；另一方面，所學的法有沒有真正記住、理解並實行。
最容易自我欺騙的，是只修自己擅長的一面。外相好的人要多問自己法義是否扎實；懂法的人也要問自己戒行與威儀是否相應。
《慧照心得》
四鳥的譬喻很容易記住，但真正要看的，是自己究竟屬於哪一種狀態。
若只把威儀做得很好，卻不能承法、不能多聞，仍只是「形好」；若很會說、懂很多，卻持戒不穩、行止散亂，也只是另一種偏缺。
真正值得學的，不是只讓人看見莊嚴，也不是只讓人聽見佛法，而是自己真正成為內外相應的人。
聲好，要有聞、有持、有修；形好，要有戒、有威儀、有節制。兩者都具足，才不只是看起來像修行，而是真正在法中生活。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，外護威儀，內修戒法；願精進多聞，所受不忘，善諷誦讀，並將所學落實於善行。願與一切眾生同學聲好形亦好之人，內外清淨，共向安隱解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛