《增壹阿含經》卷第十七（11）〈隨嵐風吹鳥頭腦羽翼各散・比丘捨戒作白衣六物亦各在一處〉

《增壹阿含經》卷第十七（11）〈隨嵐風吹鳥頭腦羽翼各散・比丘捨戒作白衣六物亦各在一處〉

世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，以隨嵐風摧折飛鳥作譬喻。飛鳥若遇強風，頭腦與羽翼各散一處；比丘若捨棄禁戒而還作白衣之行，原先所持三衣、缽、器、鍼筩等六物，也會各散一處。佛藉此警策諸比丘，應當修行梵行，不可讓出家所依的戒行失去根本。

（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。今日空中有隨嵐風。設復有飛鳥至彼者。若鳥．鵲．鴻．鵠值彼風者。頭腦．羽翼各在一處。

佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，當天空中有隨嵐風時，若有飛鳥進入其中，不論是一般鳥類、鵲、鴻、鵠，一旦遇上這種風，身體便會受到猛烈摧折，頭腦與羽翼各自散落在不同地方。

「設復有飛鳥至彼者」先指出飛鳥一旦進入隨嵐風所到之處，就會遭遇危險；「若鳥．鵲．鴻．鵠值彼風者」又逐一列出不同飛鳥，表示不論種類，只要遭遇此風，都可能遭受相同結果；「頭腦．羽翼各在一處」則直接說明被風摧折後四散的情形。

若鳥．鵲．鴻．鵠值彼風者。頭腦．羽翼各在一處

字面上，是飛鳥被猛烈之風擊散，身體各部分不能保持完整。所要表明的危險，不只是受風搖動，而是整體被摧散。

此間一比丘亦復如是。捨禁戒已。作白衣行。是時三衣．缽．器．鍼筩六物之屬各在一處。猶隨嵐之風吹殺彼鳥。

佛把飛鳥遇隨嵐風的情形對應到比丘。若有比丘捨棄禁戒，轉而作白衣之行，原先出家時所依用的三衣、缽、器、鍼筩等六物之屬，也會各自散置一處。

「捨禁戒已」先指出根本轉變在戒的捨失；「作白衣行」表示原先比丘之行已不再持續。當出家戒行失去之後，三衣、缽、器、鍼筩等物也不再由此人如原來那樣受持使用，所以各在一處。

這正如飛鳥遇到隨嵐風後被摧折四散：飛鳥失去完整身體，比丘則因捨戒而失去原先出家生活所依的一整套行持。

捨禁戒已。作白衣行

真正的轉折發生在「捨禁戒」。一旦不再守持出家禁戒，行持也隨之轉為白衣之行，原先的出家生活便不能維持原貌。

三衣．缽．器．鍼筩六物之屬各在一處

三衣、缽、器、鍼筩等物原本隨比丘身而受持；當比丘捨戒作白衣行，這些出家所用之物也隨之散失。佛以具體物件顯明捨戒後的結果。

猶隨嵐之風吹殺彼鳥

字面上，隨嵐風能吹殺飛鳥，使其身體各散；所對應的法義，是比丘捨戒之後，原先依戒而成立的出家生活也隨之破散。

當下觀照，不必等到真正捨戒才警覺。凡對戒法逐漸輕忽、對應守之處反覆放任，都應及早看見，避免根本鬆弛之後，其他行持也一併散失。

是故。諸比丘。當修行梵行。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

正因捨戒會帶來如此結果，世尊勸諸比丘應當修行梵行，並依此而學。

「當修行梵行」不是只要求保留比丘外相，而是要在實際生活中持續守護出家所應行之法；「當作是學」則把佛的警策落在每天真實修習之中。

諸比丘聽完世尊所說後，心生歡喜，依教奉行。

當修行梵行

面對捨戒散失的警策，佛給出的方向很直接：好好修行梵行。與其等到根本失守，不如在平日便守護所受之戒。

當作是學

戒行要靠持續學習與實踐，不是一受戒便自然穩固。每一次守護身口意，都是在護持出家行不令散失。

歡喜奉行

諸比丘聞法之後，不只知道隨嵐風的譬喻，也願意依佛所教，回到梵行與戒法中實際奉行。

《今日修行觀照》

很多大的退失，並不是忽然發生，而是從一次次覺得「這一點沒關係」開始。

捨禁戒已。作白衣行

真正需要警覺的，是心對戒的態度。如果對該守的界線逐漸不在意，對反覆出現的偏差也不願修正，久而久之，根本便可能被侵蝕。

隨嵐風吹散飛鳥，不是只掉一根羽毛，而是頭腦與羽翼各散一處。佛用這樣強烈的譬喻提醒我們：根本一旦失去，影響的不會只有一件小事，而可能牽動整個修行生活。

《慧照心得》

這一經很短，警策卻很重。

飛鳥遇到隨嵐風，頭腦、羽翼各散一處；比丘若捨戒作白衣行，三衣、缽、器、鍼筩等物也各散一處。佛不是只在說器物散失，而是讓人看見：出家生活有一個根本，根本若不守，其他所依都會受到牽動。

真正護持袈裟的，不只是把袈裟披在身上，而是讓戒與梵行一直住在心中。

修行不用等到大退失才警覺。日常一點點放逸、一點點對戒法的輕忽，都值得立即回頭。

願以此聞法、思惟與修持之善緣，常念禁戒，不行放逸，勤修梵行；願所受之戒不因境界而退失，所行之法不因習氣而散亂。願與一切修行者同護戒體，同修梵行，共向清淨安隱之道。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛