《增壹阿含經》卷第十七（13）〈四種雲雷雨有無譬四種比丘・當學多聞善行又能為人說法〉
《增壹阿含經》卷第十七（13）〈四種雲雷雨有無譬四種比丘・當學多聞善行又能為人說法〉
世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，以四種雲譬喻世間四種比丘：有雲只雷不雨，有雲只雨不雷，有雲雨雷俱有，也有雲雨雷俱無。比丘也是如此，有人善於誦習諸法卻不廣為人說，有人善修行、善說法卻不多聞高聲誦習，有人既不修善、不多聞，也不為人說法，也有人威儀具足、好學多聞，又能為他人說法勸進。佛以此勸諸比丘明白自己所缺，向能學、能行、又能利益他人的方向修學。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有四種雲。云何為四。或有雲雷而不雨。或有雲雨而不雷。或有雲亦雨亦雷。或有雲亦不雨亦不雷。是謂四種雲。世間四種人而像雲。何等四人。或有比丘雷而不雨。或有比丘雨而不雷。或有比丘亦不雨亦不雷。或有比丘亦雨亦雷
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘世間有四種雲。第一種有雷聲卻不下雨，第二種下雨卻沒有雷聲，第三種既下雨又有雷聲，第四種既不下雨也沒有雷聲。
佛隨即說，世間四種人也像這四種雲。有的比丘像雷而不雨，有的像雨而不雷，有的既不雨也不雷，也有的既雨又雷。
「雷」與「雨」在後面都會由佛分別說明，不能只憑字面自行猜測；要依四種比丘實際具備或缺少的學法、修行與說法情形來理解。
或有雲雷而不雨。或有雲雨而不雷。或有雲亦雨亦雷。或有雲亦不雨亦不雷
四種雲的差別，在於雷與雨是否具足。佛藉這個容易看見的自然現象，說明修行人也可能只具一面、兩面都缺，或兩面都具足。
彼云何比丘雷而不雨。或有比丘高聲誦習。所謂契經．祇夜．受決．偈．本末．因緣．已說．生經．頌．方等．未曾有法．譬喻。如是諸法。善諷誦讀。不失其義。不廣與人說法。是謂此人雷而不雨。
佛先說什麼叫做「雷而不雨」。這種比丘能高聲誦習所學諸法，所列包括契經、祇夜、受決、偈、本末、因緣、已說、生經、頌、方等、未曾有法、譬喻。
對這些法，他能善於諷誦讀誦，也不失其中義理，可見聞持與記誦都有一定成就。
不足之處在於「不廣與人說法」。自己雖然能學、能誦、能保持其義，卻沒有進一步廣為他人開說，因此被比作有雷聲而沒有雨水。
善諷誦讀。不失其義。不廣與人說法
能誦而不失義，表示學法並非只停在聲音；但若所得之法只留在自己身上，沒有進一步利益他人，便只是「雷而不雨」。
彼云何人雨而不雷。或比丘有顏色端政。出入行來。進止之宜。皆悉具知。修諸善法。無毫釐之失。然不多聞。亦不高聲誦習。復不修行契經．本末．授決．偈．因緣．譬喻．生經．方等．未曾有法。然從他承受。亦不忘失。好與善知識相隨。亦好與他說法。是謂此人雨而不雷
佛再說「雨而不雷」之人。這種比丘容貌端正，出入往來、進退止住都知道合宜分寸；修習諸善法，連微細之處也不輕忽。
然而他並不多聞，也不以高聲誦習為長；對契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、生經、方等、未曾有法等，也沒有廣泛修習誦讀。
雖然如此，他從他人處所承受的法不會忘失，喜歡親近善知識，也喜歡為他人說法。因此佛稱他為「雨而不雷」。
修諸善法。無毫釐之失
此人最突出的地方，在於實際修善很細密，不因事情微小就放逸。
然從他承受。亦不忘失。好與善知識相隨。亦好與他說法
雖不以多聞誦習見長，但所受之法能保持不忘，又能親近善知識，也願意將所知與他人分享，所以具備「雨」的利益作用。
彼何等人亦不雨亦復不雷。或有一人顏色不端政。出入行來。進止之宜。皆悉不具。不修諸善法。然不多聞。亦不高聲誦習讀。復不修行契經至方等。亦復不與他說法。是謂此人亦不雨亦不雷。
佛接著說什麼人既不雨也不雷。這種人容貌不端正，出入行來、進退止住的合宜行儀也不能具足，又不修諸善法。
在聞學方面，他不多聞，也不高聲誦習讀誦；對契經乃至方等等法也不修學，又不為他人說法。
如此一來，無論學法、實行，或利益他人，都沒有具足，所以被稱為既不雨也不雷。
不修諸善法。然不多聞。亦不高聲誦習讀
缺少的不只是一項：善法不修，聞學不廣，誦習也沒有建立。
亦復不與他說法
自己沒有建立聞修，也不能將法利益他人，所以雷與雨兩面都缺。
復有何等人亦雨亦雷。或有一人顏色端政。出入行來。進止之宜。亦悉具知。好喜學問。所受不失。亦好與他說法。勸進他人。令使承受。是謂此人亦雷亦雨。是謂。比丘。世間有此四人。是故。比丘。當作是學
佛最後說明什麼人既雨又雷。這種人容貌端正，出入行來、進退止住都知道合宜分寸；同時又歡喜學問，所受之法不會忘失。
他不只自己學，也喜歡為他人說法，並且勸勉他人向前，使他人也能承受所說之法。
如此便同時具備聞學與利益他人的能力，所以佛稱為「亦雷亦雨」。四種人至此全部說明，佛再告訴諸比丘，世間確實有這四類人，應依此而學。
好喜學問。所受不失
這種人對學法有歡喜心，並能把所受之法保持不失，顯出聞學並非一時興起，而能真正留下來。
亦好與他說法。勸進他人。令使承受
自己得法之後，還願意為他人說法，勸勉他人修學，使他人也能承受法義。學法因此不只自利，也能成為利益他人的因緣。
是故。比丘。當作是學
四種差別說完後，佛沒有讓比丘停在分類，而是要他們依所說反省、學習，使自己的聞法、修行與利益他人逐步具足。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完四種雲與四種人的譬喻後，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
聞法最後仍要落在實際奉行。知道自己目前偏在哪一面之後，就應從不足處補起，而不是只替別人分類。
諦．饒益．阿難 重擔．四生．結 四果．隨嵐風 四鳥．雷在後
卷末攝頌依次列出「諦、饒益、阿難、重擔、四生、結、四果、隨嵐風、四鳥、雷在後」，用簡要名稱收攝〈四諦品第二十五〉各經內容。
「諦」收攝四諦之教；「饒益」收攝親近善知識、聞法、知法、法法相明四種饒益；「阿難」收攝如來出世四未曾有法；「重擔」收攝五盛陰為擔、愛著為因與捨擔之教；「四生」收攝卵生、胎生、濕生、化生；「結」收攝舍利弗與目連論四種有結無結之人及結使諸行；「四果」收攝生熟四果所譬四種人；「隨嵐風」收攝捨戒如鳥遭風摧散之喻；「四鳥」收攝聲形好醜所譬四種比丘；「雷在後」則收攝最後四種雲與四種比丘之教。
諦．饒益．阿難 重擔．四生．結 四果．隨嵐風 四鳥．雷在後
攝頌把整卷主要法義以短語連結起來，使修學者由名稱便能回憶相應教法。它不是另一套新義，而是幫助憶持前面已說內容。
《今日修行觀照》
有些人很會說、很會背，卻很少實際利益別人；有些人修得很踏實，也願意幫助別人，卻在聞學上不足；也有人既少聞又少修；最好的是自己願意學、能把法記住，又能把正確法義分享給他人。
好喜學問。所受不失。亦好與他說法。勸進他人。令使承受
今天可以直接檢查自己：我是只愛學卻不願分享，還是只愛說卻不肯繼續學？所聞之法有沒有真正記住？分享給別人時，是不是自己已經先理解清楚？
若發現自己只具一面，不必自責，只要知道缺在哪裡，再補起來。會誦的人學著利益他人，善行的人增加聞學，少聞少修的人就先從聞一法、行一善開始。
《慧照心得》
四種雲的譬喻，讓人很容易看見自己的偏處。
有雷無雨，表示自己有學、有誦、有義，卻沒有把所得法益送出去；有雨無雷，雖聞學不廣，卻能修善、受法不忘、親近善知識，又願為人說法；兩者皆無，自然更應趕快建立修學；雷雨俱有，則是自己願意學，也願意讓別人受益。
佛法不是只讓自己知道，也不是只讓自己會說，而是要讓聞、受、行、說彼此相應。
若只求多聞而沒有利益人的心，法容易停在自己；若只急著說法而不再學，所說也可能逐漸失去根基。能保持好學、所受不失，又願勸進他人，才比較接近「亦雷亦雨」。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，歡喜學問，所受不失，修諸善法，也能隨分隨力為人說法、勸進他人；願不只求聲聞之廣，也不只求外行之善，而使聞、行、說漸得相應。願與一切眾生同聞正法，同修善行，共得法雨滋潤。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛