《增壹阿含經》卷第十七（9）〈結使盡者雖近城受供仍清淨・目連以工師治材讚舍利弗善修治〉
《增壹阿含經》卷第十七（9）〈結使盡者雖近城受供仍清淨・目連以工師治材讚舍利弗善修治〉
舍利弗繼續向目連說明：若比丘已無惡不善法、結使已盡，即使住近城傍、受人請、受長者供養，也不因供養而生貪欲之想，四部眾與諸梵行者反而願意前來供養。舍利弗以好銅器盛好飲食作譬喻，說明內在清淨者，即使外在不採取遠離形態，也能因清淨行而受人信敬。目連聽後讚歎舍利弗，並以老工師觀察小工師斫材作喻：真正善於修治的人，能準確看出不合處而加以斫除；同樣地，舍利弗能觀察比丘性行而加以修治。對於信心堅固、恭敬戒法、心意柔和者，舍利弗的教導又如端正男女受人奉上優缽華，令人歡喜踊躍而樂於承受。
目連當知。諸有比丘無此惡不善法。結使已盡。見聞念知。雖在城傍行。猶是持法之人。或受人請。或受長者供養。彼比丘無此貪欲之想。是時。四部之眾及諸梵行者。皆來供養。所以然者。以彼比丘行清淨故。皆見聞念知。
舍利弗告訴目連，有些比丘已經沒有前面所說的惡不善法，結使也已除盡。即使他們行於城傍，不住深山遠處，仍然是持法之人。
這些比丘或接受他人邀請，或接受長者供養，心中卻沒有貪求供養之想。四部之眾與其他梵行者反而願意前來供養他們，原因就在於其行清淨，眾人由見、聞、念、知而知道其清淨行。
諸有比丘無此惡不善法。結使已盡
真正的差別首先落在惡不善法與結使是否已盡。外在住處近城或遠離，不是最終判準；內在是否清淨，才決定此人的行是否值得信受。
或受人請。或受長者供養。彼比丘無此貪欲之想
受請、受供本身不等於貪欲。關鍵在於受供時心中是否生起貪求之想。清淨者可以受供，而不被供養繫住。
以彼比丘行清淨故。皆見聞念知
四部眾與梵行者願意前來供養，是因為知道此比丘行清淨。真正能令人敬重的，不是刻意求得供養，而是清淨之行自然被人知道。
猶如有人有好銅器。盛好飲食。氣味極香。復以物蓋其上。持行詣國界。眾人見已。問彼人曰。此是何物。我等欲得觀見。時尋發看。見是飲食。皆共取食。
舍利弗再以銅器作譬喻。有人有一只很好的銅器，裡面盛著美好的飲食，香氣十分濃郁，又以物蓋在器上，帶著它前往國界。
眾人看見後，詢問其中所盛何物，也想親自觀看；打開之後，發現裡面果然是飲食，便共同取食。
字面上，器物好，裡面所盛的內容也好；外表與內容彼此一致。對應修行，就是比丘內在已清淨，外在行止也不以欺誑包裝，所以即使受供，眾人仍能由見聞而知道其真實清淨。
當下觀照時，可問自己：外在所呈現的修行樣貌，與內心真正所盛是否一致？若心清淨，就不必靠包裝證明；若心不清淨，再好的外相也不能替代內在修治。
有好銅器。盛好飲食。氣味極香
這個譬喻與前面「清淨銅器盛不淨物」形成鮮明對照。真正可貴的是外器與內容同樣清淨，不只是外面看來很好。
時尋發看。見是飲食。皆共取食
器蓋打開之後，內容真實可見，眾人也自然願意取食。修行亦然，內外相應時，不必刻意求信，清淨之行自然令人願意親近。
此亦如是。比丘見聞念知。雖在城傍行。受長者供養。彼不作是念。使諸梵行者來供養我。然復諸梵行者。皆來供養之。所以然者。以彼比丘惡不善行以除盡故。是故。目連。以此諸行故。名為結使
舍利弗把譬喻重新對回清淨比丘。此人即使在城傍行走，也接受長者供養，卻不生起「讓諸梵行者都來供養我」的念頭。
他沒有主動貪求供養，諸梵行者反而願意前來供養。原因仍是他的惡不善行已經除盡。
舍利弗最後告訴目連，正因前面所說那些貪著、比較、求先、求名、求供養等行會成為繫縛，所以稱為結使。
彼不作是念。使諸梵行者來供養我
清淨的關鍵之一，就是不以修行換取他人供養。行法只為行法，不把清淨當作索求敬重的手段。
以彼比丘惡不善行以除盡故
真正使眾人願意供養的，是惡不善行已除盡，而不是刻意塑造的苦行形象。
以此諸行故。名為結使
舍利弗在此把「結使」的名稱再說定：前面那些由貪欲、不善、邪見而起的心行，正因能繫縛修行人，所以稱為結使。
是時。尊者大目揵連歎曰。善哉。善哉。舍利弗。所以然者。我昔遊此羅閱城迦蘭陀竹園所。到時著衣持缽。入羅閱城乞食。至彼車師舍。在門外默然而立。是時。彼工師手執斧而斫材。是時。更有長老工師有少事緣。來至此工師舍。
目連聽完之後，連續讚歎「善哉。善哉」，表示十分認同舍利弗所說。
接著，目連回憶自己過去在羅閱城迦蘭陀竹園時的一段經歷。他著衣持缽入羅閱城乞食，走到一位車師的住處，在門外安靜站立。
當時一位工師正手持斧頭斫削木材，後來又有一位年長工師因事來到這位工師的住處。目連以自己親見的工師經驗，準備說明舍利弗教導比丘的方式。
善哉。善哉。舍利弗
目連不是一般客套稱讚，而是在聽懂舍利弗對結使的分析後，認為其說法準確而善妙，所以連續讚歎。
是時。彼工師修治材板。是時。彼老工師而生此念。此小工師斫材如我意不。我今當觀之。是時。彼工師所嫌之處。彼工師盡取斫之。是時。彼老工師甚懷歡喜。而作是念。善哉。善哉。卿所斫材盡如我意。
年輕工師正在修治木板，年長工師心中生起一念：這位小工師斫削木材，是否合乎自己的要求？於是便仔細觀看。
凡是年長工師心中認為不合適、需要修掉的地方，年輕工師都一一斫除。年長工師見到後非常歡喜，稱讚他所斫之處完全符合自己的意思。
字面上，老工師能看出木材哪些地方不妥；小工師也能準確把這些地方修掉。對應到舍利弗說法，就是能觀察比丘性行中的偏差，再把應修治之處指出，使其得到調整。
當下觀照時，真正有用的教導未必只是令人舒服，而是能準確指出哪裡需要修正，並使人願意把不善處真正除去。
彼工師所嫌之處。彼工師盡取斫之
需要修的地方沒有被保留下來，而是一一斫除。修行也是如此，看見問題之後，還要真正動手處理，不能只知道而不改。
卿所斫材盡如我意
年長工師之所以歡喜，是因修治準確。目連藉此讚舍利弗能準確觀察修行人的性行，再加以調伏與修治。
此亦如是。諸有比丘心不柔和。捨沙門行。心懷姦偽。不從沙門之法。性行麤疏。不知慚愧。強顏耐辱。為卑賤行。無有勇猛。或喜多忘失。不憶所行。心意不定。所作錯亂。諸根不定。然今尊者舍利弗觀察性行已。而修治之
目連把工師譬喻對回比丘修行。他列出一些需要修治的性行：心不柔和，捨離沙門應有之行，心懷姦偽，不依沙門之法，性情粗疏，不知慚愧，強顏耐辱而行卑賤之事，缺乏勇猛精進。
又有人多所忘失，記不起自己所行；心意不定，所作錯亂，諸根也不安定。這些都不是只說一個模糊的「不好」，而是把不同偏差逐一說出。
目連讚歎舍利弗能觀察這些人的性行，知道各自哪裡需要修治，並予以調整，就像工師依木材實況斫去不合之處。
心不柔和。捨沙門行。心懷姦偽。不從沙門之法
心若剛強、姦偽，又不依沙門之法，即使外形已出家，內在仍需大力修治。
不知慚愧。強顏耐辱。為卑賤行。無有勇猛
不知慚愧而又缺乏勇猛，會使人對自己的偏差失去警覺，也少了改正的力量。
或喜多忘失。不憶所行。心意不定。所作錯亂。諸根不定
忘失、心不定、行為錯亂、諸根不定，也都會妨礙修學。目連把這些細節逐一列出，使「需要修治」不只是抽象評語。
諸有族姓子。以信堅固。出家學道。甚恭敬戒。不捨沙門賢聖之法。無有幻偽。不行卒暴。心意柔和。言常含笑。不傷人意。心恒一定。無有是非。諸根不亂。彼聞尊者舍利弗語已。便自承受。亦不忘失。
目連接著說另一類修行人。這些族姓子因信心堅固而出家學道，非常恭敬戒法，不捨沙門賢聖之法。
他們沒有幻偽，不行卒暴；心意柔和，說話常帶和悅，不傷害他人之意；內心恆常安定，不在是非中擾動，諸根也不散亂。
這樣的人聽到舍利弗的教導之後，能自己接受，也不會忘失。由於心已柔和正直，所以聽到應修之處時，不以抗拒回應，而能承受其教。
以信堅固。出家學道。甚恭敬戒。不捨沙門賢聖之法
堅固信心不是只有信念，也表現在恭敬戒法、不捨正行。信若真正穩固，會落在具體修持中。
無有幻偽。不行卒暴。心意柔和。言常含笑。不傷人意
沒有欺偽、行為不粗暴、心柔和、語言不傷人，都是修行在人際中的真實表現。內心是否清淨，也能從言行中看見。
彼聞尊者舍利弗語已。便自承受。亦不忘失
能承受教導、不忘所聞，顯出真正求法的態度。善知識指出問題時，願意接受，比急著維護自己更能得到利益。
猶如若男．若女。端正無雙。極自沐浴。著好新衣。用香塗身。若復有人。復加以優缽華。持用奉上。彼人得已。即著頭上。歡喜踊躍。不能自勝。
目連又舉譬喻：若有男子或女子容貌端正無比，又已沐浴清潔，穿著美好新衣，以香塗身；此時若再有人奉上優缽華，他得到之後便戴在頭上，歡喜踊躍，喜悅得難以自勝。
字面上，此人本已端正潔淨，又得到美好花朵增益莊嚴，所以非常歡喜。對應修行，那些信心堅固、敬戒、柔和、諸根不亂的人，本已具足良好修學條件，再聽到舍利弗的教導，更能欣然受持，使自己的修學得到增益。
當下觀照時，可以反省：自己遇到善知識指導時，是像得到優缽華一樣歡喜受持，還是因被指出不足而立刻抗拒？
復加以優缽華。持用奉上。彼人得已。即著頭上。歡喜踊躍。不能自勝
本已清潔端正，又得優缽華，便更加歡喜。修行人若已有信戒與柔和心，再得善法教導，也會把它視為增益，而不是負擔。
此亦如是。若有族姓子。以信堅固。出家學道。恭敬於戒。不失沙門之法。無有幻偽。不行卒暴。心意柔和。言常含笑。不傷人意。心恒一定。無有是非。諸根不亂。彼從尊者舍利弗聞是語已。甚懷歡喜。不能自勝。而受其教。如此諸族姓子說此法教 爾時。諸賢各各聞其所說。歡喜奉行
目連把優缽華譬喻再對回這些族姓子。他們因信堅固而出家學道，恭敬於戒，不失沙門之法；沒有幻偽，不行卒暴；心意柔和，語言和悅，不傷人意；心恆安定，不在是非中擾動，諸根也不散亂。
這些人聽到舍利弗的教導後，心中非常歡喜，甚至歡喜得難以自勝，並且願意接受其教。
目連以這種情形說明舍利弗的法教：對真心修行、願意受教的人而言，準確的指導不是壓迫，而是增益。最後，在座諸賢各自聽聞所說，皆歡喜奉行。
彼從尊者舍利弗聞是語已。甚懷歡喜。不能自勝。而受其教
能歡喜接受教導，顯出心真正以修行為重。若目的在改過向善，被指出問題就不再只是難堪，而會成為進步因緣。
爾時。諸賢各各聞其所說。歡喜奉行
舍利弗說法、目連讚歎並作譬喻之後，諸賢都各自聽聞、歡喜並依教奉行，使這場問答最後落在實際受持。
《今日修行觀照》
修行有時會被外在形式迷惑。住得遠、吃得少、穿得簡樸，看來很精進；住近人群、接受供養，看來似乎不夠清淨。但舍利弗把判斷帶回真正關鍵：惡不善法是否已除，心中是否仍有貪欲之想。
彼比丘無此貪欲之想
今天可以觀察自己做一件善事之後，是否立刻期待被看見、被稱讚、被尊重。若心仍在等待回報，就還有需要修治之處。
另一方面，也要觀察自己面對別人勸告時的反應。若一被指出問題就急著解釋、反駁、保護面子，很可能不是對方的話太重，而是自己的心還不夠柔和。
彼工師所嫌之處。彼工師盡取斫之
修行真正需要的是願意把不合之處修掉。今天若有人指出一個自己確實存在的缺點，不妨先不辯解，看看能不能真的改一點。
《慧照心得》
這一篇把「外相」與「內實」說得很分明。
前面是清淨銅器裡盛不淨物；這裡則是好銅器盛好飲食。差別不在器皿看起來多好，而在裡面究竟裝什麼。
修行人真正要顧的，不是讓自己的器皿看起來清淨，而是讓裡面所盛也真正清淨。
目連後面的工師譬喻又把修行推向另一面：真正善於教導的人，會看出哪裡需要修；真正願意學的人，則肯讓該斫的地方被斫掉。
如果每次被指出不足都只想保護自己，那塊不合的木頭就會一直留著。若能像受優缽華的人一樣，把善意教導當作增益，修行才容易真正成熟。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，漸除惡不善法與諸結使，不以外相求敬，不以修行換取供養；願心意柔和，能受善教，見過即改，聞法不忘。願與一切眾生同修清淨之行，同得善知識教導，共向安隱解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛