《增壹阿含經》卷第十七（6）〈有結不知者下有結如實知者妙・銅器不治與洗淨譬二種有結人〉
《增壹阿含經》卷第十七（6）〈有結不知者下有結如實知者妙・銅器不治與洗淨譬二種有結人〉
尊者舍利弗在羅閱城迦蘭陀竹園中，向諸比丘說明世間有四種人：有結而不知、有結而如實知、無結而不知、無結而如實知。舍利弗先比較前二種有結之人，指出同樣與結相隨，能不能如實知道自己內有結，結果大不相同。目揵連隨即追問原因，舍利弗便以淨想、不淨想與銅器染垢作譬喻，說明有結而不自知者不求方便，欲心與貪瞋癡因而增長；有結而如實知者則能捨淨想、思惟不淨想，求方便令欲心不起，終至無貪欲、瞋恚、愚癡與結。
（六） 聞如是 一時。尊者舍利弗．尊者目揵連在羅閱城迦蘭陀竹園所 爾時。舍利弗告諸比丘。世間有此四人。云何為四。所謂第一人者與結相隨。然內有結而不知。或有一人與結相隨。然內有結如實知之。或有一人不與結相隨。然內無結如實而不知。或有一人不與結相隨。然內無結如實知之
尊者舍利弗與尊者目揵連同在羅閱城迦蘭陀竹園時，舍利弗告訴諸比丘，世間有四種人。
第一種人與結相隨，自己內有結，卻不知道；第二種人也與結相隨，但能如實知道自己內有結；第三種人不與結相隨，內在沒有結，卻不能如實知道自己無結；第四種人同樣不與結相隨，並且能如實知道自己內在無結。
四種人的差別，不只在於有結或無結，也在於是否能如實知道自己當下的狀態。舍利弗先把這四種情形完整列出，後面再逐一比較其高下。
第一人者與結相隨。然內有結而不知
第一種人的問題，不只在有結，更在有結而自己不知。煩惱已在心中，若連它存在都不能如實辨認，就很難進一步設法處理。
或有一人與結相隨。然內有結如實知之
第二種人同樣仍有結，差別在於能如實知道。雖然煩惱尚未除盡，已經具備看見自身狀態的能力，因此後面才有轉變的可能。
或有一人不與結相隨。然內無結如實而不知。或有一人不與結相隨。然內無結如實知之
後二人都不與結相隨，內在也沒有結；差別同樣在是否如實知道。舍利弗把「有無」與「知不知」分開來說，使判斷不只落在表面狀態，也落在自知是否真實。
諸賢當知。第一人者與結相隨。然內有結而不知。此二有結人中。此人最為下賤。所謂彼第二人與結相隨。內有結如實知之。此人極為妙。彼第三人不與結相隨。內無結如實而不知。此人於二無結人中。此人最為下賤。所謂彼第四人不與結相隨。內無結如實知之。此人於無結人中最為第一。諸賢當知。世間有此四人
舍利弗接著比較四種人的高下。
在兩種有結的人之中，第一種人內有結而不知，被說為最下；第二種人雖仍有結，卻能如實知道，因此被說為極妙。
在兩種無結的人之中，第三種人內無結而自己不能如實知道，被說為最下；第四種人內無結又能如實知道，在無結之人中最為第一。
可見判斷高下，不只看有結或無結，也看有沒有如實知見。舍利弗說完後，再次總結世間確有這四種人。
此二有結人中。此人最為下賤。所謂彼第二人與結相隨。內有結如實知之。此人極為妙
同樣都有結，差別就在知與不知。有結而知，雖然煩惱仍在，卻已能正視問題；有結而不知，連應處理之處都看不見，所以在二有結人中被判為下賤。
彼第四人不與結相隨。內無結如實知之。此人於無結人中最為第一
內無結又能如實知道，狀態與認知一致，所以在無結之人中最為第一。清淨與如實知自己，兩者都被保留下來。
是時。尊者目連問舍利弗曰。有何因緣。有結相隨人。一人下賤。一人最妙。復有何因緣。此二無結人相隨。一人下賤。一人最妙
尊者目連聽完四種人的差別後，立即向舍利弗請問原因：同樣是有結相隨的人，為什麼一人下賤、一人最妙？同樣是無結的兩種人，又為什麼一人下賤、一人最妙？
這個問題把前面的判斷進一步推向因由，不只知道誰優誰劣，也要明白造成差別的關鍵究竟在哪裡。
有何因緣。有結相隨人。一人下賤。一人最妙
目連沒有把舍利弗的判斷停在名目上，而是追問其所以然。修學若只記「哪一種好、哪一種不好」，仍不足；明白為什麼，才知道自己應從哪裡改變。
舍利弗對曰。彼與結相隨。內有結如實不知。彼人作是念。我當作淨想。彼便思惟作淨想。當作淨想時。便起欲心。以起欲心已。便有貪欲．瞋恚．癡心而命終。爾時。不求方便。滅此欲心。便有瞋恚．愚癡之心而命終。
舍利弗先解說第一種有結而不知的人。此人與結相隨，內有結卻不能如實知道，因此生起一念：「我當作淨想。」隨後真的去思惟淨想。
當他作淨想時，欲心生起；欲心既起，便進一步有貪欲、瞋恚、癡心，直到命終。關鍵在於，他沒有設法求方便滅除這個欲心，所以瞋恚、愚癡也隨之存在而至命終。
問題不只是欲心曾經生起，而是有結而不自知，因此沒有在欲心生起時採取對治與滅除的行動。
當作淨想時。便起欲心
在內有結而不知的情況下，思惟淨想成為欲心生起的因緣。欲心一旦生起，後面貪欲、瞋恚、愚癡便隨之出現。
爾時。不求方便。滅此欲心
真正使問題延續的，是欲心已起，卻沒有求方便滅除。有結而不知，使他既看不到根本，也沒有採取修治。
目連當知。猶如有人詣市買得銅器。塵土垢坌。極為不淨。彼人不隨時摩抆。不隨時淨洗。然彼銅器倍更生垢。極為不淨。
舍利弗以銅器作譬喻。有人到市場買來一只銅器，器物本已被塵土污垢覆滿，非常不淨；得到之後，主人又不按時擦拭，也不按時清洗，結果銅器上的污垢只會愈積愈多，變得更加不淨。
字面上，銅器既有污垢，又缺少持續擦洗，所以污染加重；對應到修行，就是內有結而不知，又不求方便處理欲心，貪欲、瞋恚、愚癡便愈加滋長。
當下觀照時，要看自己是否也有同樣情形：明明某種煩惱反覆生起，卻長期不觀、不處理，任它一層一層累積。
彼人不隨時摩抆。不隨時淨洗。然彼銅器倍更生垢。極為不淨
污垢本來已存在，又因不擦、不洗而愈加嚴重。煩惱亦然，若長期放任，不會因時間過去自然清淨，反而可能更加深重。
此第一人亦復如是。與垢相隨。內有結如實不知。彼便作是念。我當思惟淨想。已思惟淨想。便生欲心。已生欲心。則有貪欲．瞋恚．愚癡而命終。不求方便。滅此欲心
舍利弗把銅器譬喻重新對回第一種人。此人與垢相隨，內有結而不能如實知道；仍去思惟淨想，於是欲心生起。欲心既生，便進一步出現貪欲、瞋恚、愚癡，一直到命終。
而使這個過程沒有被截斷的關鍵，再次被說明為「不求方便。滅此欲心」。舍利弗重說同樣因果，不是多餘，而是用譬喻印證前面所說的第一種人究竟為何下賤。
內有結如實不知
第一種人的根本問題再次被點出：內在確實有結，自己卻不能如實知道。錯誤認知會使後面的修習失去方向。
已生欲心。則有貪欲．瞋恚．愚癡而命終。不求方便。滅此欲心
欲心生起之後沒有被處理，貪欲、瞋恚、愚癡遂持續到命終。這正如銅器不清洗，污垢只會更加增長。
彼第二人與結相隨。內有結如實知。我今可捨淨想。思惟不淨想。彼已捨淨想。思惟不淨想。彼以思惟不淨想。便不生欲心。求方便。不得者得。不獲者獲。不及者及。便無貪欲．瞋恚．愚癡。亦復無結而命終。
舍利弗接著說明第二種有結之人。此人雖然同樣與結相隨，但他能如實知道自己內有結，因此會作出不同選擇：捨去淨想，轉而思惟不淨想。
他既捨淨想、思惟不淨想，欲心便不生。進一步又求方便，使原先不得的得、不獲的獲、不及的及。如此便沒有貪欲、瞋恚、愚癡，也沒有結而命終。
有結本身並沒有使他停住，因為如實知道之後，能依自己的狀態改變所修，並持續求方便。
內有結如實知。我今可捨淨想。思惟不淨想
如實知道自己的結，立刻改變修習方向。不是硬做原本容易引起欲心的淨想，而是捨淨想、思惟不淨想。
彼以思惟不淨想。便不生欲心
修習方向調整之後，結果也不同：欲心不再生起。前面的如實自知，直接影響後面的用功與結果。
求方便。不得者得。不獲者獲。不及者及
第二種人不因暫時有結而自棄，而是繼續求方便，使尚未得到、尚未獲得、尚未達到之處逐步成就。
猶如有人從市中買得銅器。塵垢所染。彼人隨時修治。洗蕩使淨。此人亦復如是。與結相隨。內有結如實知之。彼人便捨淨想。思惟不淨想。
舍利弗又以另一個銅器譬喻說明第二種人。有人從市場買來銅器，器物同樣已被塵垢染污，但此人會隨時修治，按時洗蕩，使器物逐漸清淨。
字面情境與前一譬喻幾乎相同，差別只在主人是否持續修治。前一人不擦不洗，污垢倍增；此人則隨時洗治，銅器因此清淨。
對應修行，第二種人也仍與結相隨，但他如實知道，因此能捨淨想、思惟不淨想。能看見污垢，又願意清洗，結果便與第一種人完全不同。
彼人隨時修治。洗蕩使淨
「隨時」十分關鍵。不是偶爾想起才修治，而是持續處理，讓污垢不再增加，並逐漸清淨。
彼思惟不淨想。更求方便。不得者得。不獲者獲。不作證者教令得證。已無欲心．無瞋恚．愚癡而命終。是謂。目連。有此二人與結相隨。一人下賤。一人最妙
舍利弗再次把銅器譬喻對回第二種人。此人思惟不淨想之後，仍繼續求方便，使未得者得、未獲者獲，未作證者令得作證。
經過如此修治，欲心已無，瞋恚也無，愚癡也不再存在，直到命終。舍利弗因此向目連總結：同樣是與結相隨的兩種人，一人下賤，一人最妙。
差別不是第二種人一開始就沒有結，而是他能如實知道、調整所修、繼續求方便，直到結與貪瞋癡不再相隨。
不得者得。不獲者獲。不作證者教令得證
第二種人不是知道自己有結便停住，而是繼續修治，讓尚未成就之處逐步成就。自知之後還要精進，才能真正改變結果。
已無欲心．無瞋恚．愚癡而命終
修治的結果，不只是暫時少一點欲，而是欲心、瞋恚、愚癡不再相隨。這也說明如實知結並求方便，能使原先有結的狀態真正轉變。
有此二人與結相隨。一人下賤。一人最妙
兩人同樣起點有結，卻因一人不知、不修治，另一人如實知、隨時修治，而走向完全不同的結果。
《今日修行觀照》
修行中很容易出現一種錯覺：只要沒有明顯發脾氣、沒有外在衝突，就以為自己沒有結。舍利弗提醒的重點卻是「如實知」。有結而不知，才最難處理。
內有結如實知
今天可以從一件最容易起煩惱的事觀察：有人稱讚時，心是不是立刻貪著？有人不順自己的意思時，瞋意是不是很快起來？面對喜愛境界時，欲心是不是不自覺增加？不要急著否認，先如實知道。
看見之後，再問自己：我有沒有求方便？是不是明知某種境界會引發煩惱，卻仍反覆靠近？是不是明知某個念頭會讓瞋心擴大，卻不願停下？
彼人隨時修治。洗蕩使淨
真正有用的修行，不是等煩惱爆發才處理，而是日常便隨時修治。心一起欲、一動瞋、一生癡，就及早看見，及早轉向。
《慧照心得》
舍利弗說的兩種有結人，最值得觀照的不是「誰比較好」，而是為什麼同樣有結，結果會差這麼多。
第一種人有結而不知道，所以不求方便，欲心一起便一路發展成貪、瞋、癡；第二種人同樣有結，但因為知道，便能改變修法，捨淨想、思惟不淨想，又繼續求方便。
真正可怕的，不是看見自己有煩惱，而是一直以為自己沒有問題。
銅器已經有垢，還肯洗，就有清淨的可能；最麻煩的是有垢而不洗，甚至不知道自己有垢。修行也是如此。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，於內有結時能如實知，於欲心生起時能求方便，於貪瞋癡現前時能及時修治；願不因看見煩惱而灰心，也不因暫時平靜而自滿。願與一切眾生同得如實自知，勤修善法，漸離諸結，共向清淨安隱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛