《增壹阿含經》卷第十七（3）〈如來出世四未曾有法・眾生染著輪轉憍慢無明而能承受修行〉
《增壹阿含經》卷第十七（3）〈如來出世四未曾有法・眾生染著輪轉憍慢無明而能承受修行〉
世尊告訴阿難，如來出現於世時，有四種未曾有法也隨之出現。眾生本來多所染著，卻能在聽聞不染著之法後承受修行；眾生長久輪轉五道，也能在聞法之後心不遠離；眾生恆懷憍慢，仍能承受所說之法；眾生被無明覆蔽，聽聞有明之法時，也能承受不忘，心意柔和而歡喜修行。世尊因此勸阿難，應當向如來生歡喜心。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告阿難曰。若如來出現於世時。便有四未曾有法出現於世。云何為四。此眾生類多有所著。若說不染著法時。亦復承受。念修行之。心不遠離。若如來出現於世時。有此四未曾有法出現於世。是謂初未曾有法出現於世
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴阿難：當如來出現於世，就會有四種未曾有法同時出現在世間。佛先提出四法之問，再從第一種開始說明。
眾生本來「多有所著」，心容易對種種境界生起染著；但是當如來為他們說不染著之法時，眾生卻能承受，能念念修行，心也不遠離所聞之法。這種情形，就是如來出世時所現的第一種未曾有法。
此眾生類多有所著。若說不染著法時。亦復承受。念修行之。心不遠離
眾生原本多所染著，卻能聽受與自己習性相反的不染著之法，並且不只聽聞，還能憶念修行，心不離法。這正顯出如來出世後，眾生有了轉向修行的因緣。
復次。阿難。輪轉不住。恒在五道。正使欲說法時。亦復承受。心不遠離。若如來出現世時。有此二未曾有法出現於世
佛再告訴阿難，眾生長久輪轉而不能停住，恆常流轉於五道之中；然而當有人為他們說法時，他們仍能承受，心不遠離所聞之法。
這便是第二種未曾有法。眾生雖長期處在輪轉之中，卻不是完全沒有受法的可能；如來出世，使原本隨生死流轉的眾生仍能聞法、受法、心不遠離。
輪轉不住。恒在五道
眾生長久流轉，沒有真正安止，五道之中反覆受生。這是眾生原本所處的狀態。
正使欲說法時。亦復承受。心不遠離
即使長久輪轉，只要聞到正法，仍能承受，並讓心不離所聞。這種能由輪轉之中轉向聞法修行的因緣，正是佛所說的未曾有。
復次。阿難。此眾生類。恒懷憍慢。不去心首。若使說法。亦復承受。心不遠離。然復。阿難。此眾生類。恒懷憍慢。不去須臾。設復說法時。亦復承受。是謂第三未曾有法出現於世
佛又告訴阿難，眾生恆常懷有憍慢，憍慢不離其心；即使如此，當為他們說法時，仍能承受，心不遠離。
佛再次重說：眾生的憍慢甚至片刻不離，但在聞法之時，仍然能夠接受。這便是第三種未曾有法。
此處兩次說到眾生恆懷憍慢，一次說「不去心首」，一次說「不去須臾」，都指出憍慢長久黏著於心；然而正法仍能被承受，所以不能因眾生有慢心，就認定他們沒有受法可能。
恒懷憍慢。不去心首。若使說法。亦復承受。心不遠離
憍慢仍在，眾生卻能承受法。這說明聞法的門並未因習氣深重而完全關閉。
恒懷憍慢。不去須臾。設復說法時。亦復承受
佛重說憍慢不離須臾，又重說仍能承受，使第三種未曾有法的對比更加鮮明：煩惱深，而受法之機仍在。
復次。阿難。此眾生類。無明所覆。設復說有明法時。亦復承受而不忘失。若復。阿難。說此有明．無明法時。而心意柔和。恒喜修行。是謂。阿難。若如來出現世時。便有此四未曾有法出現於世。
佛再告訴阿難，眾生被無明覆蔽；即使如此，當說明之法時，他們仍能承受，而且不會忘失。
不只如此，當為眾生說有明與無明之法時，他們的心意能夠柔和，並且恆常歡喜修行。這便是第四種未曾有法。
前面三種都在說眾生雖有染著、輪轉、憍慢，仍能受法；第四種又說到無明覆蔽，卻能聞有明之法而不忘，心意柔和，喜於修行。佛因此總結：如來出現於世時，就有這四種未曾有法出現。
此眾生類。無明所覆。設復說有明法時。亦復承受而不忘失
無明雖覆蔽眾生，並不表示明法永遠不能進入。聞到有明之法後，能承受而不忘失，就是從覆蔽中轉向明的重要因緣。
而心意柔和。恒喜修行
受法後不只是記住，而是心意變得柔和，並且歡喜修行。法若真正進入心中，會使人從剛強、覆蔽轉向柔和與願修。
若有多薩阿竭現在時。便有此四未曾有法出現於世。是故。阿難。當發喜心向如來所。如是。阿難。當作是學
佛再說，若有多薩阿竭現在於世，便會有這四種未曾有法出現。正因如此，世尊勸阿難，應當向如來生起歡喜心，並依此而學。
四種未曾有法所顯出的共同方向，是眾生雖有深重習氣與覆蔽，仍因如來出世而有聞法、受法、修法的可能。阿難因此應對如來生歡喜心。
當發喜心向如來所
歡喜不是只因尊敬如來，而是看見如來出世，使染著、輪轉、憍慢、無明中的眾生仍有受法修行之路，所以生起歡喜。
爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行
阿難聽完世尊所說的四種未曾有法，以及應向如來發歡喜心的教誡後，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
阿難不只聽懂四種未曾有法，也以歡喜心接受並奉行，使所聞真正落到修學之中。
《今日修行觀照》
人常會因自己的習氣而灰心：貪著很重、心總散亂、慢心常起、很多道理明明知道卻還是做不到。這一篇給人的力量，是佛並沒有因眾生有這些問題，就說他們沒有希望。
此眾生類多有所著。若說不染著法時。亦復承受
有染著，仍可以學不染著；長久輪轉，仍可以聞法；有憍慢，仍可以承受教導；被無明覆蔽，仍可以向明而學。
今天真正需要問的，不是「我為什麼還有這麼多煩惱」，而是「煩惱在時，我還願不願意受法、還願不願意修」。只要仍願意回來，修行就沒有完全中斷。
《慧照心得》
這四種未曾有法讓人看到，如來出世最珍貴之處，不只是世間多了一位說法者，而是讓本來深陷習氣的眾生有了轉向的可能。
眾生染著，佛說不染著法；眾生輪轉，佛仍為之說法；眾生憍慢，仍能承受；眾生無明所覆，還是可以聽明法、心意柔和、歡喜修行。
修行的希望，不在於自己已經沒有煩惱，而在於煩惱仍在時，還願意讓法進來。
若因自己習氣重就放棄受教，才真正可惜。只要還能聽、還能記、還能修，心就有轉變的可能。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，於染著中能轉離，於輪轉中能憶法，於憍慢中能受教，於無明中能向明；願常對如來與正法生歡喜心，不令難得聞法因緣空過。願與一切眾生同聞正法，同得柔和之心，共向清淨安隱之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛