《增壹阿含經》卷第十七（2）〈親近善知識聞法知法明法相・四法多饒益人當求方便成就〉

《增壹阿含經》卷第十七（2）〈親近善知識聞法知法明法相・四法多饒益人當求方便成就〉

世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘有四種法能多所饒益：親近善知識、聞法、知法、法法相明。四者由親近善友而有聞法因緣，由聞而知，再於所知諸法中明白其法相。佛最後勸諸比丘應當求方便成就這四法，不讓善緣只停在聽聞，而要真正成為自己的修學。

（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此四法。多饒益人。云何為四。第一法者當親近善知識。第二者當聞法。第三者當知法。第四者當法法相明。

佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘有四種法能給人帶來許多利益。佛先問四法是哪四種，隨即依次列出。

第一是「當親近善知識」。修學不能離開能夠引導善法、使自己有聞法因緣的人，所以先從親近善知識開始。

第二是「當聞法」。親近善知識之後，要實際聽聞所說之法；若只有親近而不聞法，善知識所能給予的法益便沒有真正進入自己的學習。

第三是「當知法」。聞法之後，不能只把聲音與文字記住，還要知道所聞之法究竟在說什麼，使所聞成為明白之法。

第四是「當法法相明」。對所學諸法，還要進一步明白各自法相，使法與法之間不混亂，所學不只停在模糊印象。

第一法者當親近善知識。第二者當聞法。第三者當知法。第四者當法法相明

四法的次第十分清楚：先有可親近的善知識，再由此聞法；聞後要知法；知法之後，還要使所學諸法的法相明白。四者彼此相續，不宜只取其中一項而停止。

是謂。比丘。有此四法。多饒益人。是故。諸比丘。當求方便。成此四法。如是。諸比丘。當作是學

世尊把四法說完後，再次確認：這四法能夠多所饒益。也正因為有如此利益，所以諸比丘不能只知道四法名稱，而應當「求方便」，設法讓親近善知識、聞法、知法、法法相明真正成就。

「成此四法」說明修學不能停在偶爾做到其中一項，而要使四法在自己身上逐步具足；末後「當作是學」，則把所說落在實際修行，要求比丘依此而學。

當求方便。成此四法

善知識、聞法、知法、明法相，都需要主動成就。若沒有求法之心，也不願反覆理解與辨明，四法就不會因為聽過名稱而自然具足。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

諸比丘聽完世尊所說的四種饒益之法，心生歡喜，依教奉行。

歡喜奉行

聽聞之後不只感到歡喜，還要依所教去做。親近善知識、聞法、知法、明法相，最後都要落到實際奉行，才真正成為修學的一部分。

《今日修行觀照》

現在能接觸到的佛法很多，真正重要的不是聽得多，而是自己是否依次做到了四件事。

先看所親近的人，是否能令自己增長正法、減少煩惱；再看自己聞法時，是不是只是聽過，還是真正專心領受；聽完之後，有沒有弄清楚法義；不同法門、不同名相之間，又是否能分明，不把相似的詞混在一起。

第三者當知法。第四者當法法相明

修學最容易停在「我聽過」。但聽過與知道不同，知道與明白法相又不同。願意多走一步，把所聞真正弄清楚，才能減少誤解與錯用。

《慧照心得》

這四法看起來很簡單，卻把修學最容易忽略的地方說得很清楚。

人常以為只要遇到善知識、常常聽法，就已經是在修行；可是世尊沒有停在「親近」與「聞」，還繼續說「知法」與「法法相明」。若聽得很多，卻沒有真正理解，甚至不同法義彼此混淆，聽聞再多也很難成為穩定的修學。

善知識給的是因緣，聞法得到的是內容，知法與明法相，才是自己真正要下的功夫。

所以修行不能只求「有人教我」，還要問自己願不願意學懂。願意親近善友，也願意安靜聽聞；聽完之後反覆思惟，不懂就再弄清楚，直到法義逐漸分明。

願以此聞法、思惟與修持之善緣，常得親近善知識，歡喜聞法，於所聞法能知能明，不令法義混亂；願勤求方便，成就此四饒益之法，使所學真正進入身心。願與一切眾生同遇善緣，同聞正法，共得法益。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛