《增壹阿含經》卷第十七（1）〈四諦義不可盡如來如實覺知・不知四諦輪轉五道當求方便成就〉
《增壹阿含經》卷第十七（1）〈四諦義不可盡如來如實覺知・不知四諦輪轉五道當求方便成就〉
世尊在舍衛國祇樹給孤獨園教諸比丘修行四諦，先說苦、苦習、苦盡、苦出要四者義不可盡、義不可窮，說法亦無盡；再分別指出苦的內容、苦如何由愛欲染著而集起、欲愛如何永盡無餘，以及賢聖八品道如何成為苦的出要。四諦實有不虛，若不能覺知，便長處生死、輪轉五道；如實覺知，則能斷生死根本。世尊因此勸諸比丘，不可只聞其名，應當求方便成就四諦。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行四諦之法。云何為四。所謂初苦諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡。第二者苦習諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，直接教諸比丘應當修行四諦之法。先問四諦是哪四種，隨即列出苦諦與苦習諦。對苦諦，佛說它的義理不可窮盡，不能說到最後便完全沒有可說之義，依此說法也沒有窮盡；苦習諦同樣如此，義不可盡、義不可窮，說法無盡。
「當修行四諦之法」把重點放在修行，不只是知道四個名稱。四諦所含法義廣大，所以佛一開始便連續說「義不可盡、義不可窮、說法無盡」。
當修行四諦之法
四諦不是只供分別與記誦，而是諸比丘實際應修之法。知道苦、苦習、苦盡、苦出要之名，還要進一步依所教而觀、而行。
苦諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡。第二者苦習諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡
苦與苦習所含義理深廣，不能因簡短名稱而以為所知已足。佛明說其義不可窮盡，顯明四諦值得反覆修學與如實覺知。
第三者苦盡諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡。第四者苦出要諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡 彼云何名為苦諦。所謂苦諦者。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別離苦．所欲不得苦。
第三是苦盡諦，第四是苦出要諦；二者也同樣義不可盡、義不可窮，說法無盡。如此四諦都被完整提出。
佛隨後先問什麼叫苦諦，並逐一列出：出生有苦，衰老有苦，疾病有苦，死亡有苦；憂、悲、惱也是苦；與怨憎之人相會是苦，與恩愛之人別離是苦，想得到而不能得到也是苦。
生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別離苦．所欲不得苦
苦並不只指身體疼痛。從生、老、病、死，到憂悲惱，再到怨憎相會、恩愛別離與所求不得，生命中的多種逼迫與不能自主，都被列入苦諦之中。
取要言之。五盛陰苦。是謂名為苦諦 彼云何名為苦習諦。所謂習諦者。愛與欲相應。心恒染著。是謂名為苦習諦
佛把前面諸苦攝取其要，說「五盛陰苦」，如此便名為苦諦。
接著問什麼叫苦習諦。佛直接指出，苦的集起在於愛與欲相應，心長久染著其中。愛、欲與心的染著相連，使苦得以集起，所以稱為苦習諦。
取要言之。五盛陰苦
前面列出生老病死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得，佛最後以「五盛陰苦」攝其要，使苦諦的指向更加集中。
愛與欲相應。心恒染著
苦習的關鍵落在愛欲相應與心的染著。心不是偶然一念，而是「恒」染著，不斷黏附於所愛所欲，使苦有了持續集起的因緣。
彼云何名為苦盡諦。所謂盡諦者。欲愛永盡無餘。不復更造。是謂名為苦盡諦 彼云何名為苦出要諦。所謂苦出要諦者。謂賢聖八品道。所謂正見．正治．正語．正行．正命．正方便．正念．正三昧。是謂名為苦出要諦
佛再問什麼叫苦盡諦。所謂盡，就是欲愛永遠滅盡而沒有剩餘，不再重新造作，如此名為苦盡諦。
接著問什麼叫苦出要諦。佛指出，苦的出要就是賢聖八品道，依次列為正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧。八者完整具列，名為苦出要諦。
欲愛永盡無餘。不復更造
苦盡不只是讓欲愛暫時不起，而是「永盡無餘」，並且「不復更造」。苦的集起既與愛欲染著相應，苦盡便落在欲愛真正滅盡、不再重新造作。
謂賢聖八品道。所謂正見．正治．正語．正行．正命．正方便．正念．正三昧
苦的出要不是抽象願望，佛明確列出八品道作為所行之道。八者依此次所列完整受持，不任意增減，也不另以其他名相取代。
如是。比丘。有此四諦。實有不虛。世尊之所說。故名為諦。諸有眾生二足．三足．四足。欲者．色者．無色者。有想．無想者。如來最上。然成此四諦。故名為四諦。
佛告訴比丘，這四諦真實存在而不虛妄，是世尊所說，所以稱為「諦」。接著列出二足、三足、四足的眾生，以及欲者、色者、無色者、有想者、無想者，並指出如來最上。
佛又說「然成此四諦。故名為四諦」，四諦在此再次被確定為如來所成就、所說的真實法。解說依此處實際語句而止，不另外補入此處未說的分類內容。
有此四諦。實有不虛。世尊之所說。故名為諦
之所以稱為「諦」，就在於真實、不虛。苦不是虛說，苦的集起、苦的滅盡與離苦之道也不是虛說。
諸有眾生二足．三足．四足。欲者．色者．無色者。有想．無想者。如來最上
佛把多類眾生一一列出，隨即指出如來最上。此處依所列眾生類別與如來最上的語意受持，不任意把未說內容補入其中。
是謂。比丘。有此四諦。然不覺知。長處生死。輪轉五道。我今以得此四諦。從此岸至彼岸。成就此義。斷生死根本。更不復受有。如實知之
佛再次告訴比丘，確實有這四諦；若不能覺悟、不能了知，便長久處在生死之中，於五道流轉。
世尊說自己已得此四諦，因此能從此岸到達彼岸，成就四諦之義，斷除生死根本，不再承受後有，並且如實了知。
前面是「不覺知」所帶來的長處生死與輪轉五道，後面則是「得此四諦」之後斷生死根本、不復受有，兩者差別直接落在是否如實覺知四諦。
然不覺知。長處生死。輪轉五道
四諦若沒有真正覺知，生死並不會因聽聞名相而自然止息。不能如實知苦、集、盡、出要，便仍長久輪轉。
我今以得此四諦。從此岸至彼岸。成就此義。斷生死根本。更不復受有。如實知之
世尊親自說明得四諦之結果：由此岸至彼岸，成就其義，斷生死根本，不再受有。末後「如實知之」，把修行重心落在真實覺知，而非只作文字理解。
爾時。世尊便說此偈 今有四諦法 如實而不知 輪轉生死中 終不有解脫 如今有四諦 以覺以曉了 以斷生死根 更亦不受有
世尊以偈語再次說明四諦與生死解脫的關係。
「今有四諦法，如實而不知」，四諦雖然存在，若不能如實了知；「輪轉生死中，終不有解脫」，便仍在生死之中流轉，不能得到解脫。
「如今有四諦，以覺以曉了」，若對四諦真正覺悟、明了；「以斷生死根，更亦不受有」，便能斷除生死根本，不再承受後有。
今有四諦法 如實而不知 輪轉生死中 終不有解脫
四諦存在，並不等於眾生已經得到利益。關鍵仍在「如實而知」；若不知，仍舊輪轉生死。
如今有四諦 以覺以曉了 以斷生死根 更亦不受有
覺知四諦與斷生死根被直接連在一起。真正的覺了不是多懂一個道理，而是能使生死根本被斷除，不復受有。
若有四部之眾。不得此諦。不覺不知。便隨五道。是故。諸比丘。當作方便。成此四諦。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛又說，若四部之眾不能得到四諦，對四諦不覺、不知，便仍隨著五道流轉。
正因如此，世尊勸諸比丘應當作方便，設法成就四諦，並依此而學。諸比丘聽完佛所說後，心生歡喜，依教奉行。
不得此諦。不覺不知。便隨五道
不能得、不能覺、不能知四諦，結果就是仍隨五道而行。佛反覆指出這個因果，使比丘不能把四諦看成與自身生死無關的法義。
當作方便。成此四諦
修學最後落在「作方便」與「成此四諦」。不能只等著理解自然成熟，而要主動修行，使四諦由聞知走向成就。
歡喜奉行
諸比丘聽聞之後，以歡喜心接受，也依所教奉行。聞法、覺知與實際修持因此連在一起。
《今日修行觀照》
生活中遇到不如意，人很容易只想把外境改掉，卻忘了先看苦本身，也忘了觀察心如何因愛與欲而染著。
身體老病、與所愛分離、與不喜歡的人相遇、想得到的偏偏得不到，這些都可以成為觀苦的地方。苦一出現，不急著埋怨，而先看看：現在心裡是不是有一個強烈的「一定要如此」？是不是因為抓得很緊，所以苦更加深重？
愛與欲相應。心恒染著
真正需要觀照的，不只外在發生什麼，也包括自己的心如何黏著。若每次不如意都只向外追究，便很難看見苦習正在何處形成。
當作方便。成此四諦
今天可以從一件現前的苦開始：先如實知道它，再看它與自己的愛欲染著有何關係；不急著被情緒推走，轉而依正見、正語、正行、正念等所教調整自己。如此，四諦便不再只是經中的名詞。
《慧照心得》
四諦最令人警醒的地方，是佛一再說「不覺不知」便長處生死、輪轉五道。
我們很容易以為自己聽過苦集滅道，就算知道四諦；但世尊所說的不是只會背誦，而是「如實知之」。苦來時能不能真正知道苦？愛欲染著生起時能不能看見？面對所愛所求時，能不能逐漸不再被牽著走？這些才是修行真正落腳之處。
知道四諦的名稱很容易，如實知道自己的苦與染著，才是真正開始修四諦。
世尊說自己得此四諦，從此岸至彼岸，斷生死根本，更不復受有。由此再看「當作方便。成此四諦」，就知道這不是一般勸勉，而是直接指向生死大事。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，於四諦漸得如實覺知，不再隨苦而迷，不再隨愛欲染著而轉；願勤求方便，成就苦、苦習、苦盡、苦出要之義，漸斷生死根本。願與一切眾生同聞正法，同修正道，共向離苦安隱之處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛