《增壹阿含經》卷第十六（10）〈梵摩達問無怨勝怨深義・長生釋怨怨相續唯無報人能令斷〉
《增壹阿含經》卷第十六（10）〈梵摩達問無怨勝怨深義・長生釋怨怨相續唯無報人能令斷〉
長生太子已經讓梵摩達王活命，二人並共同立誓終不相害。返回舍衛城後，梵摩達召集群臣，故意詢問若見長生太子應如何處置；群臣仍有人主張斷手足、分身、殺害。梵摩達卻當眾揭明長生就在自己身旁，並以長生曾保全自己性命為由，不許眾人再加害。隨後，他親自追問長生為何在最有機會報父母之仇時仍不殺自己。長生重述父王臨終教誡，再將「怨怨不休息」的因果完整解開：若一方殺害，另一方再報殺，彼此臣佐又相互報復，怨便永無止期；若要真正斷怨，必須有人不再報復。
是時。梵摩達王語長生太子言。願太子還與我嚴駕寶羽之車。還詣國界。是時。太子即嚴駕寶羽之車。二人共乘。徑來至舍衛城
梵摩達王既已與長生共同立誓不相加害，便請長生重新準備寶羽之車，一同返回國界。長生接受此意，將車駕整理妥當，二人共乘一車，直接回到舍衛城。
先前二人離開大眾時，梵摩達還是掌權之王，長生則暗藏父母之仇；如今再次共乘而返，彼此已親口約定保全生命，不再相害。返城後，梵摩達還要進一步向群臣公開處理長生的身分與安危。
二人共乘。徑來至舍衛城
原先一人是殺父母、占國土之王，一人是拔劍欲報仇的王子；經過彼此立誓後，二人能共同乘車回城，表示先前立即相殺的局勢已經停止。
時。王梵摩達即集群臣而作是說。設卿等見長壽王兒。欲取何為。其中或有大臣而作是說。當斷手足。或有言。當分身三段。或有言。當取殺之。
回到舍衛城後，梵摩達召集群臣，向他們提出一個明確問題：假使你們見到長壽王的兒子，要怎樣處置他？
群臣的回答並不相同，但都朝向傷害。有大臣主張斬斷手足，有人主張把身體分成三段，也有人直接主張殺死。長壽王夫婦雖已死亡，群臣對其子長生仍存有加害之意，舊怨仍可能藉由眾人繼續延長。
當斷手足。或有言。當分身三段。或有言。當取殺之
三種回答都不是要保全長生，而是分別主張殘害肢體、分割身體或直接取命。若梵摩達仍依舊有敵對關係行事，長生即使方才饒過王命，回城後仍可能遭到殺害。
是時。長生太子在王側坐。正身正意。思惟來言。時。梵摩達王躬自手捉長生太子。語諸人言。此是長壽王兒長生太子。此人身是。卿等勿得復有語。敢有所說。所以然者。長生太子見活吾命。吾亦活此人命。
群臣談論如何處置長生時，長生本人就坐在梵摩達王身旁。他端正身體、專一其意，思惟眾人所說的話，沒有立刻與群臣爭辯。
梵摩達王親手抓住長生太子，當眾告訴群臣：眼前此人正是長壽王之子長生太子。隨後明確制止眾人，不許再說要如何傷害他，也不准再提出加害之議。
梵摩達說明理由：長生太子曾經讓自己活命，自己也要讓長生活命。先前二人私下所立的「俱共相濟命者。終不相害」，到了群臣面前已化成公開的保護。
此是長壽王兒長生太子。此人身是。卿等勿得復有語。敢有所說
梵摩達沒有再讓長生隱藏身分，而是親自揭明，並同時阻止群臣加害。長生的身分一旦公開，王也公開承擔保全他的責任。
長生太子見活吾命。吾亦活此人命
長生先保全梵摩達的生命，梵摩達如今也保全長生。二人原本可能以殺還殺，如今卻各自選擇讓對方活下去。
時。諸群臣聞此語已。歎未曾有。此王．太子甚奇。甚特。及能於怨而不報怨
群臣聽見梵摩達所說，感到前所未有，讚歎王與太子的行為十分奇特。使他們驚歎的，不是二人誰有更強的武力，而是彼此本有深怨，卻能不再以怨報怨。
及能於怨而不報怨
群臣直接看見兩人的改變：有怨存在，卻沒有再用報復延續它。這也正是長壽王先前留下「無怨能勝怨」教誡的實際呈現。
時。梵摩達王問長生曰。汝應取我殺。何故見放。復不殺之。將有何因緣。今願聞之。長生對曰。大王。善聽。父王臨欲命終之時。而作是說。汝今亦莫見長。亦莫見短。又作是語。怨怨不休息。自古有此法。無怨能勝怨。此法終不朽。
梵摩達親自詢問長生：依照彼此的舊怨，你本來有理由殺我，為什麼反而放過我，不取我的性命？其中究竟有什麼原因，希望長生親自說明。
長生請王仔細聽，隨即回到父王臨死前的教誡。長壽王曾告訴他「亦莫見長，亦莫見短」，又說出四句偈：怨以怨相續便不會休止，自古已有這種情形；唯有無怨才能勝過怨，這個道理終究不會敗壞。
汝應取我殺。何故見放。復不殺之。將有何因緣。今願聞之
梵摩達知道自己曾殺長生父母、占其國土，也知道長生曾握劍在手，所以特別追問他為什麼最終沒有殺人。這使長生得以親口解說父教如何決定自己的行動。
怨怨不休息。自古有此法。無怨能勝怨。此法終不朽
長生再次完整重述父王臨終偈語。不是因為這些話先前說過便略去，而是因為它們正是自己饒王不殺的根本依據。
是時。群臣聞父王此語。皆相謂言。此狂惑。多有所說。長生者竟是何人。長壽王對曰。卿等當知。其中有智之人。乃明此語耳。憶父王此語已。是故全王命根耳。
長生回憶父王臨終時，當時群臣聽見長壽王說這些話，彼此議論，認為王已經迷亂，說了許多難懂之語，連「長生」究竟是誰都不明白。
長壽王當時回答，自己並沒有迷亂，只有其中有智慧的人才能明白所說的意思。如今長生向梵摩達說明，自己正因憶起父王留下的話，所以保全了王的性命。
憶父王此語已。是故全王命根耳
長生清楚指出不殺梵摩達的原因：不是忘記父母之仇，也不是沒有下手機會，而是憶念父王教誡後，選擇保全王命。
梵摩達王聞此語已。甚奇所作。歎未曾有。乃能守亡父教敕。不有所墮 時。梵摩達王語太子曰。汝今所說之義。吾猶不解。今可與吾說其義。使得意解。時。長生太子對曰。大王。善聽。我當說之。
梵摩達聽完後，非常驚歎長生的作為，認為從未見過如此之事。父王已死，長生仍能守住父王留下的教誡，不使自己墮失所受之命。
然而梵摩達仍未完全理解其中深義，因此再次請長生說明，希望真正明白「怨怨不休息、無怨能勝怨」究竟如何成立。長生答應，請王仔細聽，自己將加以解說。
乃能守亡父教敕。不有所墮
父王雖已不在，長生仍把所受教誡守住。真正的守教，不以教導者是否仍在眼前為條件。
梵摩達王取長壽王殺。設復長壽王本所有群臣極有親者。亦當取王殺之。設復梵摩達王所有臣佐。復當取長壽王臣佐殺之。是謂怨怨終不斷絕。
長生先從已發生的殺害說起：梵摩達王殺死長壽王；若長壽王昔日那些極為親近的臣子為此報復，也會轉而殺死梵摩達王。
可是事情不會到此為止。假使梵摩達被殺，他自己的臣佐又會報復，再去殺害長壽王一方的臣佐。如此一邊殺、一邊再報殺，彼此不斷輪替，怨恨便沒有停止的時候。
梵摩達王取長壽王殺。設復長壽王本所有群臣極有親者。亦當取王殺之
第一重相續，是梵摩達殺長壽王之後，長壽王親近臣子再反過來殺梵摩達。殺害若以報復回應，第一個怨立即生出第二個怨。
設復梵摩達王所有臣佐。復當取長壽王臣佐殺之
第二重相續，是梵摩達一方再為自己的王報仇，重新殺向長壽王一方。如此往返，就不再只是兩個人的怨，而會牽動兩邊臣佐繼續互害。
是謂怨怨終不斷絕
長生把「怨怨不休息」解得非常具體：一次殺害招來一次報殺，報殺又引發另一次報殺。只要每一方都認為自己有理由報復，怨就沒有終點。
欲使怨斷者。唯有無報人。我今觀此義已。是故不害王也。是時。梵摩達王聞此語已。甚懷踊躍。不能自勝。此王太子極為聰明。乃能廣演其義
長生最後把止怨的方法說定：若想使怨真正斷絕，只有出現一個不再報復的人。只要仍有人依怨回報，怨便繼續；有人選擇不再回報，怨的相續才可能在此停止。
長生說自己正是看明白這個道理，所以即使梵摩達曾殺害父母、占據國土，自己最終仍沒有傷害王。
梵摩達聽完後，心中非常歡喜，甚至踊躍不能自勝，讚歎長生太子極為聰明，竟能把父王留下的話如此詳細解明。
欲使怨斷者。唯有無報人。
要使怨真正斷掉，關鍵不是最後誰報復成功，而是誰先不再報。只要報復仍在繼續，怨便仍有下一個承受者與下一個加害者；「無報」才切斷這條相續。
我今觀此義已。是故不害王也
長生不是因軟弱而不殺，也不是因忘記父母而不殺。他已看清以殺報殺只會讓怨延續，所以選擇讓梵摩達活命。
《今日修行觀照》
日常生活雖少有生死仇殺，怨怨相續的方式卻很常見。對方一句重話，我再回一句更重的；對方曾翻我的舊帳，我便找機會揭他的傷處；一方覺得自己只是討回來，另一方又覺得自己才是受害者。只要每個人都認為「我這次報回去是合理的」，衝突就會不斷延伸。
欲使怨斷者。唯有無報人。
這不等於是非不辨，也不等於所有事情都不處理，而是不再以傷害本身作為回報。能處理事情而不增加新的怨，才能讓原有的傷害逐漸失去繼續擴大的力量。
受到惡語時，先不急著用更重的話還回去；遇到不公平時，可以清楚處理，卻不必以羞辱與報復為目的；舊事再被提起時，也要看自己是否正準備把痛苦重新丟回對方身上。
《慧照心得》
「欲使怨斷者。唯有無報人。」把止怨說得非常直接。
人受傷之後，最容易認為自己有資格報復；可是對方也可能認為自己的行為有理由。若雙方都只看自己的理由，報復就永遠有下一次。
長生沒有否認父母被殺，也沒有否認國土被占。他只是看得更遠：如果自己今日殺梵摩達，梵摩達的臣佐又來殺自己這一方的人，怨仍舊沒有結束。
不報，不是讓傷害變成對的；不報，是不讓錯誤再藉著自己生出下一個錯誤。
長壽王先以自己的生命示範不願大量殺害，長生又在真正能夠報父母之仇時，守住不害。到此，父王所教的「無怨能勝怨」，已被長生親自解成一條清楚的因果：有人不再報，怨才斷得了。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，於怨憎現前時常能觀察因果，不以受害之名再造加害，不以討還之心續成新怨。願從自己身口意開始止息報復，使舊怨有終止之處，使眾生少受一分傷害，共向和合安隱之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛