《增壹阿含經》卷第十六（3）〈八關齋依法離殺盜淫妄酒等八事・發願離惡趣常見佛聞法趣三乘〉

《增壹阿含經》卷第十六（3）〈八關齋依法離殺盜淫妄酒等八事・發願離惡趣常見佛聞法趣三乘〉

受持八關齋之前，世尊已教善男子、善女人自稱名字，發願從當日至次日清晨修清淨戒，又將身口意惡行及由貪欲、瞋恚、愚癡、豪族、惡知識等因緣所造過失發露懺悔，不自覆藏，依戒依法建立戒行。接著佛正式逐項說明八關齋法：不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、依時而食、不坐高廣床座、不著香華脂粉。受持者以阿羅漢、真人終身所行作為依學標準，在一日一夜中收攝身心。受持八事之後，又發願不墮三惡趣與八難，常遇善知識、生於好父母之家、不生邊地無佛法處，常生佛前、親見佛、親聞法，諸根不亂，並依自己所願趣向三乘。世尊進一步說明，持八關齋的善男子、善女人可趣人中、天上或般涅槃，又以偈重說八戒與離生死苦之願，並勸求離苦、善處、盡漏入涅槃者當成此齋法。持戒之人依願可生諸欲天、色天、無色天，亦可生四姓之家，乃至求聲聞、緣覺、佛乘。佛最後以自身成佛與持戒相連，勸諸比丘若欲成道，應當如此修學。

云何為八關齋法。持心如真人。盡形壽不殺。無有害心。於眾生有慈心之念。我今字某。持齋至明日清旦。不殺．無有害心。有慈心於一切眾生

世尊先從不殺說起。

受持八關齋的人，要把心安住在如真人一般的行持上。真人終身不殺，也不起害心，對眾生常有慈心。

受齋者則自稱名字，從當下持齋直到次日清晨，不殺眾生，不起加害之心，對一切眾生保持慈念。

這一戒不只要求身體不殺，也把心念說得很清楚：不能一面不親手殺害，一面仍懷著想傷害對方的心。

不殺．無有害心。有慈心於一切眾生

不殺、無害、慈心三者連在一起，從外在行為一直深入到內心對眾生的方向。

如阿羅漢。無有邪念。盡形壽不盜。好喜布施。我今字某。盡形壽不盜。自今至明日持心

第二項是不盜。

阿羅漢終身不取不與，又喜好布施。受齋者便依這樣的清淨方向，從現在到次日清晨守住不盜之心。

這裡把「不盜」與「好喜布施」並列，不只是停止取走別人的東西，也進一步培養願意給予的心。

盡形壽不盜。好喜布施。

不偷取只是止惡，喜好布施則進一步轉向善行。

如是真人。我今盡形壽。不淫泆。無有邪念。恒修梵行。身體香潔。今日持不淫之戒。亦不念己妻。復不念他女人想。至明日清旦。無所觸犯

第三項是不淫。

真人終身不行淫泆，不生邪念，常修梵行，身體清潔。受齋者在這一日一夜中，也持不淫之戒。

佛又特別說到心念，不只是不能與他人有淫行，連對自己的妻子也不起淫念，也不對其他女人生起相應想念，一直到次日清晨都不有所觸犯。

今日持不淫之戒。

受八關齋的一日一夜，淫行完全停止，不以在家夫妻關係作例外。

亦不念己妻。復不念他女人想。

佛把戒行深入到心念，連對自己妻子與其他女人的淫欲想念都要收攝。

如阿羅漢。盡形壽不妄語。恒知至誠。不欺他人。自今至明日不妄語。我自今以後不復妄語

第四項是不妄語。

阿羅漢終身不說虛妄之語，常保持真誠，不欺騙他人。

受齋者從現在直到次日清晨，也發願不妄語；並把方向說得更長遠，從此以後不再以虛假言語欺人。

恒知至誠。不欺他人。

不妄語的核心，在真誠與不欺騙，不只是避免某一種句型。

如阿羅漢。不飲酒。心意不亂。持佛禁戒。無所觸犯。我今亦當如是。自今日至明旦。不復飲酒。持佛禁戒。無所觸犯

第五項是不飲酒。

阿羅漢不飲酒，使心意不亂，持佛所制禁戒而不觸犯。受齋者也依此而行，從今日直到明日清晨不再飲酒，守護佛戒。

佛在此把不飲酒與「心意不亂」直接相連，顯示飲酒所要防止的，不只是飲品本身，也包括它對心念清明與持戒能力的影響。

不飲酒。心意不亂。

戒酒所護持的是清醒之心，使人在持齋期間不因飲酒失去自制。

持佛禁戒。無所觸犯

受齋者要守護佛所制戒法，不因放逸而觸犯。

如阿羅漢。盡形壽不壞齋法。恒以時食。少食知足。不著於味。我今亦如是。盡形壽不壞齋法。恒以時食。少食知足。不著於味。從今日至明旦

第六項是守護齋法、依時而食。

阿羅漢終身不壞齋法，依時間進食，少食知足，不貪著味道。受齋者也在這一日一夜中依此修學。

這裡不只是說「不能在某時吃」，還加上「少食知足、不著於味」。也就是飲食要適量，不讓味覺成為貪著所在。

恒以時食。少食知足。不著於味。

依時、少食、知足、不著味，四個方向共同收攝飲食欲。

如阿羅漢。恒不在高廣之床上坐。所謂高廣之床。金．銀．象牙之床。或角床．佛座．辟支佛座．阿羅漢座．諸尊師座。是時。阿羅漢不在此八種座。我亦上坐不犯此坐

第七項是不坐高廣之床座。

世尊進一步列出所說高廣之床座，包括金床、銀床、象牙床、角床，以及佛座、辟支佛座、阿羅漢座、諸尊師座。

阿羅漢不坐這八種座，受齋者也依此守持，不坐犯戒之座。

金．銀．象牙之床。或角床．佛座．辟支佛座．阿羅漢座．諸尊師座。

佛把不應坐的八種座具體列出，使受持者知道所守界線。

如阿羅漢。不著香華．脂粉之飾。我今亦當如是。盡形壽不著香華．脂粉之好

第八項是不以香華、脂粉裝飾自己。

阿羅漢不以香華與脂粉作身體裝飾，受齋者也依此修學，暫時放下對外表香飾與華美的追求。

不著香華．脂粉之飾

持齋日把心從裝飾身體、追求美好外觀中收回，使注意力轉向戒行與清淨。

我今字某。離此八事。奉持八關齋法。不墮三惡趣。持是功德。不入地獄．餓鬼．畜生八難之中。恒得善知識。莫與惡知識從事。恒得好父母家生。莫生邊地無佛法處。莫生長壽天上。莫與人作奴婢。莫作梵天。莫作釋身。亦莫作轉輪聖王。恒生佛前。自見佛。自聞法。使諸根不亂。若我誓願向三乘行。速成道果

八項齋法受持後，受齋者再自稱名字，明確說自己已離開這八種應捨之事，奉持八關齋法。

接著發願不墮三惡趣，不入地獄、餓鬼、畜生與八難之中；常遇善知識，不與惡知識相從；常生於好的父母之家，不生在邊地沒有佛法的地方，也不願生長壽天。

又發願不作他人奴婢，不求作梵天、帝釋之身，也不求作轉輪聖王。

所真正願求的是恒生佛前，親自見佛、親自聞法，使諸根不亂；若自己發願趣向三乘之一，願能迅速成就道果。

恒得善知識。莫與惡知識從事。

受持戒法之後，特別發願常遇善知識、遠離惡知識，因同行者會深刻影響修行方向。

恒生佛前。自見佛。自聞法。使諸根不亂。

真正願求的不是世間最高權位，而是能值遇佛、親聞正法，諸根不亂。

若我誓願向三乘行。速成道果

受持齋法所得功德，被進一步導向修道成就，不只求現世福樂。

比丘當知。若有優婆塞．優婆夷。持此八關齋法。彼善男子．善女人。當趣三道。或生人中。或生天上。或般涅槃

世尊告訴比丘，若優婆塞、優婆夷如法持八關齋，這些善男子、善女人可以趣向三種結果。

一是生在人中，二是生於天上，三是般涅槃。

佛把八關齋所得方向由人天善趣一直說到般涅槃，使受持者知道齋戒不只有世間福報，也能成為離苦修道的助緣。

或生人中。或生天上。或般涅槃

八關齋的果向可以有人中、天上與般涅槃三種差別。

爾時。世尊便說此偈 不殺亦不盜 不淫不妄語 避酒遠香花 著味犯齋者 歌舞作倡伎 學捨如羅漢 今持八關齋 晝夜不忘失 不有生死苦 無有周旋期 莫與恩愛集 亦莫怨憎會 願滅五陰苦 諸痛生死惱 涅槃無諸患 我今自歸之

世尊以偈重新攝持八關齋的修行方向。

「不殺亦不盜」，先重說不殺與不盜；「不淫不妄語」，再重說不淫與不妄語；「避酒遠香花」，說離酒與香華裝飾。

「著味犯齋者」，警惕對飲食滋味生貪著會傷害齋法；「歌舞作倡伎」，指出持齋時也要遠離歌舞倡伎之樂；「學捨如羅漢」，是以阿羅漢清淨行作為當日依學方向。

「今持八關齋，晝夜不忘失」，表示這一日一夜要持續守護，不可中途忘失。

「不有生死苦，無有周旋期」，把願心轉向離開生死苦與反覆周旋。

「莫與恩愛集，亦莫怨憎會」，願不再被恩愛集聚與怨憎相會所苦。

「願滅五陰苦，諸痛生死惱」，進一步願五陰之苦與生死諸惱止息。

最後以「涅槃無諸患，我今自歸之」收束，將八關齋的究竟願向放在無諸患的涅槃。

今持八關齋 晝夜不忘失

八關齋是一日一夜持續守護，不是上午認真、下午便隨意放逸。

願滅五陰苦 諸痛生死惱

持齋的深意不只求福，更願生死苦惱真正止息。

涅槃無諸患 我今自歸之

偈頌最後把所歸方向明確指向涅槃。

是故。諸比丘。若有善男子．善女人。欲持八關齋離諸苦者。得善處者。欲得盡諸漏入涅槃城者。當求方便。成此八關齋法。所以然者。人中榮位不足為貴。天上快樂不可稱計。若善男子．善女人。欲求無上之福者。當求方便。成此齋法

世尊因此勸諸比丘，若善男子、善女人希望依八關齋離開諸苦、得到善處，甚至希望盡諸漏而入涅槃城，就應設法成就八關齋法。

佛又說，人間榮華地位不足以真正稱貴；天上快樂雖不可稱計，仍不是唯一應追求之處。

若欲求無上之福，就應努力成就此齋法。

欲持八關齋離諸苦者。得善處者。欲得盡諸漏入涅槃城者。當求方便。成此八關齋法。

離苦、得善處、盡漏入涅槃，都被佛與成就八關齋法相連。

人中榮位不足為貴。

世間名位再高，也不是佛所說真正可貴的究竟依止。

我今重告敕汝。若有善男子．善女人。成八關齋者。欲求生四天王上。亦獲此願。持戒之人。所願者得。我以是故。而說此義耳。

世尊再次鄭重告誡，善男子、善女人若能成就八關齋，而發願生於四天王天，也能滿足此願。

佛直接說明：「持戒之人，所願者得。」所以再次說明持齋功德與願求之間的關係。

成八關齋者。欲求生四天王上。亦獲此願。

如法持齋，再將功德發願生四天王天，佛說此願可以成辦。

持戒之人。所願者得。

持戒不是空行，願心與戒德相應，能感得所求之果。

人中榮位不足為貴。若善男子．善女人。持八關齋者。身壞命終。生善處天上。亦生豔天．兜術天．化自在天．他化自在天。終不有虛。所以然者。以其持戒之人所願者得

世尊再次說，人間榮位不足為真正可貴。

持八關齋的善男子、善女人，身壞命終後可生善處天上，也可生豔天、兜術天、化自在天、他化自在天。

佛說這些願求不會虛失，原因仍是持戒之人依其願求而得果。

身壞命終。生善處天上。

持齋所得不只限於現世，也與命終後的善處相連。

亦生豔天．兜術天．化自在天．他化自在天。

佛逐一列出可願生的天處，不將天界善果只作籠統說明。

諸比丘。我今重告汝。若有男子．女人持八關齋者。生欲天者。生色天者。亦成其願。何以故爾。以其持戒之人所願者得。若復善男子．善女人。持八關齋。欲得生無色天者。亦果其願

世尊再次告訴諸比丘，持八關齋的男子、女人，若願生欲天，可以成願；若願生色天，也可成願。

佛再次以「持戒之人所願者得」說明原因。

若持八關齋而願生無色天，同樣可依願感得相應果報。

生欲天者。生色天者。亦成其願。

願生欲界天或色界天，都被明確列入持戒願果之中。

欲得生無色天者。亦果其願

連願生無色天也被佛直接說明可以成辦。

比丘當知。若善男子．善女人。持八關齋者。欲生四姓家者。亦復得生。

若持八關齋的善男子、善女人，希望來世生於四姓之家，也能依願而生。

這裡又從天界願果轉回人間出生因緣，說明持戒功德可依不同願求感得不同去處。

欲生四姓家者。亦復得生。

持戒功德並不限於求生天上，也可發願在人間得到相應出生因緣。

又善男子．善女人。持八關齋人。欲求作一方天子。二方．三方．四方天子。亦獲其願。欲求作轉輪聖王者。亦獲其願。所以然者。以其持戒之人所願者得。

世尊又說，持八關齋者若願作一方、二方、三方、四方天子，也能獲得所願。

若願求作轉輪聖王，同樣能滿願。

佛再次說明，原因在於持戒之人依其願求能感得所願果報。

欲求作一方天子。二方．三方．四方天子。亦獲其願。

從一方直到四方天子，佛依次列出，沒有將願果籠統帶過。

欲求作轉輪聖王者。亦獲其願。

即使求世間極高王位，也可由持戒功德配合願心而成辦。

若善男子．善女人。欲求作聲聞．緣覺．佛乘者。悉成其願。

世尊最後把願求導向三乘。

持八關齋的善男子、善女人，若願求聲聞、緣覺、佛乘，也都可以依願而成。

相較前面人間、天界、王位等福報，這裡已直接進入修道所求。

欲求作聲聞．緣覺．佛乘者。悉成其願。

三乘願求都可由持戒善行作為重要基礎。

吾今成佛由其持戒。五戒．十善。無願不獲。諸比丘。若欲成其道者。當作是學

世尊以自身作明確說明：如今成佛，也與持戒因緣相連。

佛又舉五戒、十善，說依戒修善，所發正願能得到成就。

最後告訴諸比丘，如果希望成就自己的道，就應如此修學。

吾今成佛由其持戒。

世尊直接把成佛與持戒相連，使戒不只是初學者的規範，而是修道不可輕忽的重要基礎。

若欲成其道者。當作是學

佛將整個八關齋開示落在實修上：真正想成道，就應照此修學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

諸比丘聽完世尊對三齋日、八關齋受持、懺悔、八項戒法、發願與所得果報的完整開示，都心生歡喜，依教奉行。

佛所說沒有停在理解，而以「奉行」收束，使戒法真正落回修行。

聞佛所說。歡喜奉行

聞法之後願意照著實踐，才使所聞成為生命中的法。

《今日修行觀照》

八關齋很容易被理解成「一天不能做哪些事」。

但佛的說法比這更深。

不殺，不只是不動手，還要「無有害心，有慈心於一切眾生」。

不盜，不只是不拿，還要「好喜布施」。

不淫，不只是不觸犯，連心中的欲想也要收攝。

不妄語，要做到至誠、不欺。

不飲酒，是為了「心意不亂」。

依時而食，還要少食、知足、不著於味。

不坐高廣床座，是放下華貴與僭越。

不著香華脂粉，是暫時放下對外表裝飾的追求。

八關齋真正要收攝的，不只是八個外在動作，而是八個容易讓心向外奔馳的方向。

更重要的是，受持之後還要發願。

不求梵天、不求帝釋身、不求轉輪聖王，而願「恒生佛前，自見佛，自聞法」。

這個方向很清楚：福報可以有，但不要忘記聞法與成道。

《慧照心得》

世尊說八關齋，最清楚的一條線，是從「止惡」一直走到「發願成道」。

一開始是不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。

再往後，是收攝飲食、坐臥、裝飾。

這些都在讓心少一點向外抓取。

可是佛沒有停在「今天很清淨」。

後面立刻教人發願：

「恒得善知識。莫與惡知識從事。」

又願：

「恒生佛前。自見佛。自聞法。」

最後更說：

「若善男子．善女人。欲求作聲聞．緣覺．佛乘者。悉成其願。」

所以齋戒真正珍貴的地方，不只是讓一天比較清淨，而是把一天的清淨變成未來道路的因。

世尊最後親自說：

「吾今成佛由其持戒。」

戒不是修行的外殼。

戒是在保護我們，不讓願心還沒成熟，就先被習氣拖走。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛