《增壹阿含經》卷第十六（2）〈十五日四天王躬自案行・世尊廣說八關齋受持懺悔之法〉
《增壹阿含經》卷第十六（2）〈十五日四天王躬自案行・世尊廣說八關齋受持懺悔之法〉
八日由四天王輔臣察看世間善惡，十四日再由太子下察；到了十五日說戒之時，則由四天王親自下來案行天下。所察仍不離孝順父母、敬重沙門婆羅門與尊長、布施、持八關齋等善行。若世間缺少這些善法，四天王與三十三天皆生愁憂，天眾減而阿須倫眾增；若眾生能孝敬、持齋，諸天便歡喜踊躍，天眾增而阿須倫眾減。世尊由此進一步回答「十五日持八關齋法」究竟如何受持。善男子、善女人在齋日時，應到四部眾中請受八關齋，由教授者先教其自稱姓名，再引導發願從當日至次日清晨持如來齋法、修清淨戒；並先將身口意所造惡行，以及由貪欲、瞋恚、愚癡、豪族、惡知識等因緣所造過失，乃至不識佛法、鬥亂比丘僧、殺害父母尊師等重惡，一一發露懺悔，不自覆藏，依戒、依法建立戒行，然後正式受持八關如來齋法。
比丘當知。十五日說戒之時。四天王躬自來下。案行天下。伺察人民。何等眾生孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。好喜布施。持八關齋如來齋法。
到了十五日說戒之時，不再只是遣輔臣或太子下察，而是四天王親自來到世間。
四天王案行天下、觀察人民，所看的仍是眾生實際善行：是否孝順父母，是否恭敬沙門、婆羅門與尊長，是否喜好布施，以及是否受持八關齋如來齋法。
八日、十四日、十五日雖有觀察者次第差別，善行核心始終沒有離開孝親、敬長、布施與持戒。
十五日說戒之時。四天王躬自來下。案行天下。
到了十五日，四天王親自下來觀察，不再只由部屬代為巡察，顯示十五日說戒齋法受到更直接重視。
好喜布施。持八關齋如來齋法。
布施與持齋都要出於真正好樂，不只是外在勉強完成。
設無眾生孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。時四天王便懷愁悒。慘然不悅。往至帝釋所。以此因緣具白天帝。大王當知。今此世間無有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長者。
如果四天王親自觀察後，發現世間沒有眾生孝順父母，也不敬重沙門、婆羅門與尊長，四天王便生起愁悒，神色慘然不悅。
他們隨即前往帝釋所在之處，把所觀察到的情況完整稟告天帝，說世間如今缺少孝順父母、敬重沙門婆羅門與尊長的人。
同一類善行在八日、十四日、十五日反覆被提起，顯示孝親敬長並不是附帶條件，而是世間善法興衰的重要標誌。
時四天王便懷愁悒。慘然不悅。
諸天所憂，不是自己的名位得失，而是人間善法衰少。
今此世間無有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長者。
四天王親自所見的重點仍落在孝敬與尊重，佛一再重說，使其分量更加清楚。
是時。釋提桓因．三十三天皆懷愁憂。慘然不悅。減諸天眾。增益阿須倫眾
釋提桓因與三十三天聽聞十五日所察仍是善法衰少，也共同生起愁憂與不悅。
所感的結果仍與前兩個齋日相同：諸天眾減少，阿須倫眾增加。
八日、十四日、十五日三次都出現同樣結果，使善惡所感之報更加明確。
減諸天眾。增益阿須倫眾
人間善法衰微，所影響的不只是人間，也與諸天、阿須倫眾數的消長相連。
設復是時。眾生之類有孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。持八關齋。爾時。四天王便懷歡喜。踊躍不能自勝。
如果十五日所見相反，世間眾生能孝順父母、恭敬沙門婆羅門與諸尊長，又受持八關齋，四天王便生起極大歡喜，踊躍到難以自制。
愁憂或歡喜的差別，直接由眾生是否修善決定。
有孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。持八關齋。
孝敬與持齋再次並列，顯示戒法不能離開對人應有的恭敬與恩義。
四天王便懷歡喜。踊躍不能自勝。
眾生善行增加，連四天王都因此歡喜踊躍。
即往帝釋所。以此因緣具白天帝。大王當知。今此世間多有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。
四天王親見世間善法興盛後，立即前往帝釋處，把這個因緣完整稟報。
他們告訴天帝，現在世間已有許多眾生孝順父母，也恭敬沙門、婆羅門與諸尊長。
今此世間多有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。
人間有很多人願意行孝敬之法，就成為諸天歡喜的重要消息。
是時。釋提桓因．三十三天及四天王皆懷歡喜。踊躍不能自勝。增益諸天眾。減損阿須倫眾
釋提桓因、三十三天與四天王聽到世間善行增盛，全都歡喜踊躍，不能自勝。
相應結果是諸天眾增加，阿須倫眾減少。
至此，八日、十四日、十五日三齋日察善惡的共同因果已完整呈現。
增益諸天眾。減損阿須倫眾
當孝順、敬長、布施與持齋等善法增長，所得結果便與善法衰少時完全相反。
爾時。世尊告諸比丘。云何十五日持八關齋法
說完十五日四天王親自案行天下之後，世尊轉而提出下一個問題：十五日究竟應當如何受持八關齋法？
前面說的是諸天如何觀察世間持齋善惡，如今則直接進入受齋者自己應如何實行。
云何十五日持八關齋法
佛不只說持齋有功德，也進一步把實際受持方法說明清楚。
是時。諸比丘白世尊曰。如來是諸法之王。諸法之印。唯願世尊當為諸比丘布演此義。諸比丘聞已。當奉行之
諸比丘回答世尊，如來是諸法之王，也是諸法之印，因此請佛親自為大眾廣為說明十五日持八關齋的義理與方法。
比丘們也表明，聽聞之後會依教奉行。
唯願世尊當為諸比丘布演此義。
比丘不是只想知道名稱，而是真正請佛把受持方法展開說明。
諸比丘聞已。當奉行之
聞法目的已先說明：不是聽完就算，而是要照著實行。
世尊告曰。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝具分別說
世尊接受諸比丘所請，先囑咐大眾「諦聽、諦聽」，要仔細聽聞。
又說「善思念之」，不只耳朵聽到，還要在心中好好思惟、憶持。
佛接著答應，會為諸比丘完整分別說明。
諦聽。諦聽。善思念之。
重要法義要仔細聽、好好思惟，不能散心聽過就忘。
吾當為汝具分別說
世尊將把受齋次第詳細說清楚，使大眾可以實際奉行。
於是。比丘。若有善男子．善女人。於月．十四．十五日說戒．持齋時。到四部眾中。當作是語。我今齋日。欲持八關齋法。唯願尊者。當與我說之。
若有善男子、善女人，在月中十四日、十五日說戒持齋之時，應當前往四部眾中，正式表明自己今日是齋日，想受持八關齋法。
並請尊者為自己宣說受持方法。
這顯示八關齋不是只在心裡自行想像如何持守，而有明確請法、受法的次第。
我今齋日。欲持八關齋法。
受齋首先要自己真正發願，清楚知道今天要持八關齋。
唯願尊者。當與我說之。
發願之後，再向能教授者請法，使所受戒法有明確依據。
是時。四部之眾。當教與說八關齋法。先教作是語。善男子。當自稱名字。彼已稱名字。便當與說八關齋法。
四部眾接受請求後，應當正式教授八關齋法。
教授之初，先叫受齋者自稱姓名。
受齋者說出自己的名字後，才開始為他宣說八關齋法。
這表示受戒不是抽象對著大眾說一次，而是由具名的受持者親自發願、親自承擔。
善男子。當自稱名字。
自己稱名，表示「是我本人要受持」，不能由別人代替承擔。
彼已稱名字。便當與說八關齋法。
稱名之後才正式授法，受持次第十分清楚。
是時。教授者當教前人作是語。我今奉持如來齋法。至明日清旦。修清淨戒。除去惡法。
教授者接著引導受齋者親口發願：從現在起奉持如來齋法，一直到第二天清晨。
這段時間的核心，是修清淨戒、除去惡法。
八關齋因此有明確起訖，也有明確目的，不只是改變飲食或生活形式，而是利用一晝夜清淨戒行來遠離惡法。
至明日清旦。修清淨戒。除去惡法。
受齋時間清楚，修持方向也清楚：一晝夜中守護清淨，遠離惡行。
若身惡行。口吐惡語。意生惡念。身三．口四．意三諸有惡行。已作．當作。
正式受持之前，先從身、口、意三方面檢查自己所造惡行。
身體可能造惡，口中可能吐出惡語，心中也可能生起惡念。
佛又總舉「身三、口四、意三」諸種惡行，並指出不只已經做過的要懺悔，連正在形成、可能再作的惡行方向，也要認真面對。
身惡行。口吐惡語。意生惡念。
戒行不是只管外在身體，口與意同樣都要清淨。
身三．口四．意三諸有惡行。已作．當作。
不只回顧已造過失，也要警覺將來可能再造的惡行，不讓懺悔只停在過去。
或能以貪欲故所造。或能以瞋恚所造。或能以愚癡所造。
身口意惡行背後，又有不同心因。
有些惡行由貪欲推動，因為想取得、佔有或滿足欲求而造；有些由瞋恚推動，在不滿、怨恨、怒氣中傷害他人；有些則由愚癡所造，因看不清善惡因果而作錯誤行為。
以貪欲故所造。或能以瞋恚所造。或能以愚癡所造。
懺悔不能只看表面行為，也要追到心中貪、瞋、癡的根源。
或能以豪族故造。或能因惡知識所造。
有些惡行又可能因自己的家世、勢力或豪族身分而造；也可能因親近惡知識、受錯誤引導而造。
前者是仗恃身分而放縱，後者則是被不善伴侶帶向錯誤方向。
以豪族故造。
身分與權勢若沒有戒法約束，也可能成為造惡條件。
因惡知識所造。
同行者會影響行為方向，親近什麼樣的人，往往決定自己慢慢變成什麼樣的人。
或能今身．後身．無數身。或能不識佛．不識法。
受齋者懺悔時，不只想到現今一生，也把後身乃至無數生中可能累積的惡行納入懺悔。
其中有些過失，是因不識佛、不識法而生，沒有正確依止與法義引導，因此造作不善。
今身．後身．無數身。
懺悔心量不只局限在眼前記得的幾件事，而是把長遠生命中所有過失都願意發露悔改。
不識佛．不識法
不知正覺者、不知正法，便少了辨別與修正方向的重要依止。
或能鬥比丘僧。或能殺害父母諸尊師長。
懺悔又說到更重的惡行：可能曾使比丘僧眾鬥亂不和，也可能造作殺害父母、諸尊與師長的重大罪業。
佛把這些嚴重過失也納入發露範圍，表示受持清淨齋法之前，不應故意把重罪藏起來。
或能鬥比丘僧。
破壞僧眾和合，是非常重大的惡行，不能當作普通口角輕忽。
或能殺害父母諸尊師長。
對有深重恩德者施以殺害，更是需要深切懺悔的重大過失。
我今自懺悔。不自覆藏。依戒．依法成其戒行。受八關如來齋法
受齋者最後明確發願：如今對所有過失自行懺悔，不再覆藏。
「不自覆藏」表示不替自己遮掩、不故意把錯誤藏起來，也不以理由掩飾。
接著「依戒、依法」建立自己的戒行，然後正式受持八關如來齋法。
這使受齋前的次第十分清楚：先發願持齋，再檢視身口意惡行，追究貪瞋癡與各種造惡因緣，發露懺悔，不覆藏，最後依戒依法建立清淨行。
我今自懺悔。不自覆藏。
懺悔的核心不是說給別人聽得好聽，而是自己真實承認，不再把過失藏在心裡護著。
依戒．依法成其戒行。
改過不能只靠情緒，要有戒與法作準則，讓後續行為真正有依據。
受八關如來齋法
經過發心、稱名、受教、懺悔與建立戒行後，才正式進入八關齋法的具體八項受持。
《今日修行觀照》
十五日最值得注意的，不只是四天王親自下來。
更重要的是，佛在說完諸天觀察善惡之後，立刻把問題轉回每一個受齋的人：
你要怎麼持？
你願不願意先看自己的過失？
受八關齋以前，不是先說「我今天很清淨」，而是先承認身、口、意可能都曾造惡。
再往內看，這些惡又可能從貪欲、瞋恚、愚癡生起，也可能因身分勢力、惡知識影響而造。
甚至更深重的鬥僧、害父母尊師，也不能故意避開。
最後才說：
「我今自懺悔。不自覆藏。」
這句很實際。
修行最怕的不是曾犯錯，而是明明知道錯，還一直替自己找理由，不肯承認。
真正的清淨，不是從「我沒有錯」開始，而是從「我願意誠實看見自己的錯」開始。
《慧照心得》
八關齋的開始，不是先談八條戒目。
佛先教人懺悔。
這個次第很深。
因為若心中還一直保護舊惡，只想在外面加上一層「今天持齋」，戒很容易變成形式。
所以佛先讓受齋者說：身惡行、口惡語、意惡念，我願意看見；由貪、瞋、癡所造，我願意看見；因豪族、惡知識所造，我也願意看見。
一直到最重的錯，也不隱藏。
然後才說：
「依戒．依法成其戒行。」
不是依自己的感覺。
不是今天心情好就守，明天心情差就算了。
是依戒、依法。
戒能保護人的地方，就在它不讓我們永遠以自己當標準。
世尊把三齋日的天界觀察講得很廣，最後卻仍然把修行收回到個人一念誠實。
諸天看不看是一回事，自己願不願意看自己，才是修行真正開始的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛